Zoroastrianismul și hinduismul

Zoroastrianismul și hinduismul


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Zoroastrianismul și hinduismul au asemănări strânse. De exemplu Ambele religii se închină zeului focului, Ambele au limbaje religioase și sunt similare. Ambele Învățături sunt de acord că Ahura / Asura și Daeva / Deva erau ambele ființe celeste și mai târziu unul din grup va fi apoi alungat - Similar cu Dumnezeu și Satana în creștinism, nu-i așa?

Pentru hinduism, Deva a rămas Zeii și Asura au fost grupul alungat din cauza lăcomiei și sălbăticiei lor. Pe de altă parte, zoroastrianismul Ahura era Dumnezeu și Daeva au fost alungați pentru că aducea gânduri rele la oameni, Ambele respectă sucul sacru al plantei [Haoma (Zoroastrianism) și Soma (hinduism)] și ambele religii spun că a fost băut de Celestial. ființe din ambele religii.

Rugăciunile din ambele religii implică tămâie aprinsă, scandând Mantra. Parsi folosesc, de asemenea, nuci de cocos și. boabe de orez în timpul Navjyot și ceremoniile de nuntă la fel ca hindușii. Chiar și conceptul de timp în care răul preia controlul asupra timpului în ciclul 4 pare, de asemenea, să fie similar cu hinduismul.

Aproape orice am citit despre zoroastrianism este foarte asemănător cu hinduismul. Știu că ambii sunt descendenți arieni, dar poate fi, de asemenea, că o religie este formată dintr-o alta (cum ar fi budismul din hinduism)?

În afară de similitudini, există diferențe între cele două care se deosebesc reciproc? să le facă să nu fie legate între ele?


Nu tocmai un expert, dar nu cred că cele două religii pot fi mai asemănătoare.

Zoroastria este o religie revelată, are un fondator și un profet distinct care au existat istoric (deși dacă într-adevăr un profet este o altă întrebare). Este o religie monoteistă - probabil, prima.

Hinduismul este o colecție de religii locale mult mai vechi (cu potențial de câteva milenii mai vechi), fără profet original sau fondator, nici unul din istorie.

Ritualurile, poruncile și activitățile majorității religiilor ajung să fie destul de similare - există atât de multe forțe naturale pe care le poți atribui unui zeu, iar legile de care ai nevoie pentru a trăi în pace într-un oraș au fost cam aceleași în ultimii 10.000 de ani .


Zoroastrismul în India

Zoroastrismul în India are o istorie semnificativă în țară. Zoroastrienii au trăit în India încă din perioada Sasaniană. [2] Zoroastrienii s-au mutat și în India în migrații succesive în perioada islamică. Migrația inițială după cucerirea musulmană a Persiei a fost canonizată ca persecuție religioasă de către invadarea musulmanilor. Între timp, zoroastrismul a suferit un declin în Iran după cuceriri. Migrațiile ulterioare au avut loc și după încercările safavidelor de a-și converti supușii la șiism. [3]

Datorită persecuției împotriva zoroastrienilor din alte țări și atmosferei liberale și patronării Indiei, astăzi cea mai mare populație de zoroastrieni locuiește în India, unde zoroastrienilor li s-a permis să joace un rol notabil în economia indiană, divertisment, forțele armate și Mișcarea pentru libertatea indiană în timpul britanicului Raj. Grupurile zoroastriene sunt considerate fie parsi, fie irani, în funcție de momentul migrației în India.


Ayyavazhi Edit

Ayyavazhi și hinduismul sunt două sisteme de credințe în India. Deși Ayyavazhi continuă să existe oficial în cadrul hinduismului și este considerat de unii observatori a fi o confesiune hindusă, membrii religiei susțin că este independentă. Cea mai notabilă distincție față de hindus sunt conceptele religiei ayyavazhi de bine, rău și dharma. [1]

Hindușii văd Vedele, Gita și alte texte din Shastra ca scripturi canonice, în loc de Akilam. Ayyavazhi cred că scripturile hinduse au fost cândva canonice, dar acum și-au pierdut substanța din cauza apariției lui Akilam. Kaliyan a cumpărat Vedele ca un avantaj și astfel toate cărțile religioase anterioare, inclusiv Agamas și Puranas, și-au pierdut substanțele, lăsând Akilattirattu Ammanai ca singura carte a perfecțiunii. Mai multe afirmații dubioase afirmă că actualele Vede nu sunt acceptate de Ayyavazhi ca cărți de perfecțiune, deoarece există un citat în Akilam despre Venneesan. "Avan pilathaal vedamondruntakki" (El a creat un Veda cu propria sa intenție). Toate textele religioase anterioare și-au pierdut substanța în viziunea lui Ayyavazhi chiar în momentul în care Kaliyan a venit pe lume.

Deși Ayyavazhi are multe diferențe față de hinduismul popular, are multe credințe și practici în comun. Deoarece hinduismul este într-adevăr un copac cu multe ramuri, Ayyavazhi este cel mai apropiat de Smartism și de credințele sale Advaita în gândire

Budism Edit

Jainism Edit

Hinduismul și jainismul au o viziune destul de similară asupra subiectului ascetismului sau, în termeni mai simpli, abstinenței. Se crede că convingerile lor pe această temă provin din credința timpurie că unele practici meditative și monahale curăță corpul de impurități. Teoria hindusă a Karmei a oferit jainismului un mare sprijin pentru a începe promovarea ascetismului. Ambele tradiții atribuie lăcomia, ura și iluzia umană prezenței reziduurilor impure (samskaras sau vasanas) care trebuie curățate pe măsură ce individul se îndreaptă spre „libertate” (moarte). Ambele religii cred că practicarea ascezei nu este numai în beneficiul individului, ci și în beneficiul societății în ansamblu. Nonviolența joacă un rol important în ambele religii, astfel încât conceptul de asceză se bazează foarte mult pe ambele credințe ale acestora. [2]

Sikhism Edit

Interacțiunea istorică dintre sikhism și hinduism a avut loc deoarece ambele au fost întemeiate pe subcontinentul indian și au majoritatea adepților lor acolo.

Creștinism Edit

Ram Mohan Roy a criticat doctrinele creștine și a afirmat că cât de „nerezonabile” și „auto-contradictorii” sunt. [3] El adaugă în plus că oamenii, chiar și din India, îmbrățișau creștinismul datorită greutății și slăbiciunii economice, la fel cum evreii europeni erau presați să îmbrățișeze creștinismul, atât prin încurajare, cât și prin forță. [4]

Călugărul hindus Vivekananda a considerat creștinismul ca „o colecție de mici bucăți de gândire indiană. A noastră este religia a cărei budism cu toată măreția sa este un copil rebel și al cărui creștinism este o imitație foarte neuniformă”. [5]

Filosoful Dayanand Saraswati, a considerat creștinismul drept „religie barbară și o religie„ religie falsă ”crezută doar de proști și de oamenii aflați într-o stare de barbarie” [6], a inclus că Biblia conține multe povești și precepte care sunt imorale, lăudând cruzimea, înșelăciunea și încurajarea păcatului. [7]

În 1956, Guvernul din Madhya Pradesh a publicat Raportul Comitetului Niyogi privind activitățile misionare creștine. Acest raport influent asupra activităților misionare controversate din India a recomandat implementarea controalelor adecvate asupra conversiilor realizate prin mijloace ilegale. [8] Tot în anii 1950, K.M. Lucrarea lui Panikkar „Asia și dominația occidentală” a fost publicată și a fost una dintre primele critici indiene post-independență asupra misiunilor creștine. Acesta a susținut că încercarea de a converti Asia a eșuat definitiv și că acest eșec s-a datorat pretenției misionarilor asupra unui monopol al adevărului care era străin de mintea asiatică asocierea lor cu imperialismul și atitudinea de superioritate morală și rasială a creștinului. Vest. [9] Scriitorul și filosoful indian Ram Swarup a fost „cel mai responsabil pentru reînvierea și popularizarea” criticii hinduse a practicilor misionare creștine din anii 1980. [10] El a insistat asupra faptului că religiile monoteiste precum creștinismul „au alimentat printre adepții lor o lipsă de respect față de alte religii”. [11] Alți scriitori importanți care au criticat creștinismul dintr-o perspectivă indiană și hindusă includ Sita Ram Goel și Arun Shourie. [12] [13] Arun Shourie i-a îndemnat pe hinduși să fie „atenți la faptul că misionarii nu au decât un singur scop - acela de a ne recolta pentru biserică” și a scris că aceștia „au dezvoltat un foarte bine legat, puternic, extrem de bine -cadrul organizațional recunoscut „pentru atingerea acestui obiectiv. [14] În cartea sa „citită și citată pe scară largă” Misionari în India, Shourie a încercat să construiască un caz în care metodele evanghelistice creștine erau calculatoare și materialiste în mod cinic, iar pentru Shourie, strategia misionară „suna mai mult la Comisia de planificare, dacă nu la Pentagon, decât la Isus”. [15] [16]

Din nefericire, religia creștină a moștenit crezul semitic al „Dumnezeului gelos” în viziunea lui Hristos ca „singurul fiu născut al lui Dumnezeu”, așa că nu a putut să se ridice niciun rival lângă tron. Când Europa a acceptat religia creștină, în ciuda umanismului său larg, a acceptat intoleranța acerbă, care este rezultatul natural al credinței în „adevărul dat odată pentru totdeauna sfinților”. [17]

Editarea istoriei

Au existat unele dezbateri cu privire la conexiunile istorice dintre creștinism și religia indiană, s-au concentrat atât pe budism (prin greco-budism), cât și pe hinduism. Deși este evident că un număr de înțelepți indieni au vizitat Constantinopolul în Antichitatea clasică, pretențiile de influență semnificativă în ambele direcții nu au reușit să obțină o acceptare largă. Creștinismul se învârte puternic în jurul vieții lui Iisus Hristos, așa cum este detaliat în Biblie, în timp ce hinduismul nu se bazează pe nicio personalitate sau o singură carte, ci mai degrabă pe filozofia că există un zeu, sau niciun dumnezeu și doar sine, etc. unii savanți au studiat dacă există legături între povestea lui Isus și cea a lui Krishna „Krishnology” este un termen inventat pentru a exprima aceste pretinse paralele teologice dintre Krishnaism și dogmele hristologice ale creștinismului. [18]

Deși se știe puțin despre creșterea imediată a bisericii, Bar-Daisan (154-223 d.Hr.) raportează că în timpul său au existat triburi creștine în nordul Indiei care au pretins că au fost convertite de Toma și că au cărți și moaște pentru a o demonstra. . [19]

Relațiile contemporane creștin-hinduse sunt o afacere mixtă. Tendința istorică a hinduismului a fost de a recunoaște baza divină a diferitelor alte religii și de a-i cinsti pe fondatorii și practicanții sfinți, acest lucru continuă și astăzi. Declarația Nostra aetate de către Conciliul Vatican II a stabilit oficial dialogul inter-religios între catolici și hinduși, promovând valori comune între cele două religii (printre altele). Există peste 17,3 milioane de catolici în India, ceea ce reprezintă mai puțin de 2% din populația totală, devenind în continuare cea mai mare biserică creștină din India. (A se vedea, de asemenea: teologia dalit).

Editare doctrină

Budismul, hinduismul și creștinismul diferă în ceea ce privește credințele fundamentale despre cer, iad și reîncarnare, pentru a numi doar câteva. Din perspectiva hindusă, cerul (sanscrită: swarga) și iadul (naraka) sunt locuri temporare, în care fiecare suflet trebuie să trăiască, fie pentru faptele bune făcute, fie pentru păcatele lor săvârșite. După ce un suflet suferă pedeapsa cuvenită în iad sau după ce un suflet s-a bucurat suficient în cer, el intră din nou în ciclul viață-moarte. În hinduism nu există un concept al unui iad permanent ca cel al creștinismului, mai degrabă ciclul „karmei” preia. Cerul permanent sau fericirea este „moksha”.

Sfânta Treime a creștinismului, formată din Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, este uneori văzută ca aproximativ analogă Trimurtii hinduismului, ale cărei membri - Brahma, Vishnu și Shiva - sunt văzuți ca fiind cele trei manifestări principale ale lui Brahman sau Dumnezeire. Formularea specifică a acestei relații trinitare nu este identică între cele două religii, de exemplu, în hinduism există un Parabrahma sau un creator suprem care a creat Trimurti, pentru care nu există nicio paralelă în creștinism. Unii consideră că Brahma este mai asemănător cu demiurgul gnosticismului creștin, în sensul că el (cel puțin inițial) s-a gândit în mod greșit ca „Creatorul” și, de asemenea, ca fiind cel mai înalt sau chiar singurul zeu. În acest caz, versiunea hindusă a Treimii ar putea fi văzută ca Brahma (Tatăl), Sankarshan sau Vishnu (Duhul Sfânt) și Mahesh sau Shiva (Fiul analog lui Hristos).

Au existat scriitori creștini, cum ar fi misticul secolului al XVII-lea Jane Leade și teologul din secolul al XIX-lea-20, Serghei Bulgakov, care au descris Sophia feminină (înțelepciunea) ca un aspect al Divinității. Acest lucru poate servi ca un analog dur cu descrierea hinduismului despre Sita în Ramayana, care este salvat de Hanuman (o încarnare a lui Shiva) de la regele demon Ravana pentru a se reuni cu soțul ei Rama, reprezentând pe Dumnezeu. Cu toate acestea, deși conceptul prin care îl putem cunoaște pe Dumnezeu prin Sophia a jucat un rol în gândirea creștină, nicio confesiune creștină majoră nu mărturisește Sophia ca un aspect independent al lui Dumnezeu.

În hinduism (și în jainism și sikhism), conceptul de moksha este asemănător cu cel al nirvanei budismului, dar unii cercetători susțin în continuare că este asemănător și doctrinei mântuirii creștinismului. Sannyasi hindus Swami Tripurari afirmă:

. în teorie, păcătoșii lumii sunt beneficiarii jertfei lui Hristos, dar Dumnezeu este tatăl pentru a cărui plăcere a suferit Hristos răstignirea, chiar și atunci când bucuria tatălui în acest scenariu stă în mântuirea păcătoșilor. Hristos reprezintă intermediarul între Dumnezeu și umanitate, iar viața sa ilustrează în mod adecvat faptul că este jertfa prin care venim să ne întâlnim cu creatorul nostru. Astfel, în Hristos, Divinul ne învață „calea” mai mult decât el face scopul. Concepția lui Hristos reprezintă „calea” în sensul că calea este jertfa, din care apare dragostea. Concepția de la Krishna reprezintă ceea ce pentru noi nu numai că ar trebui, ci trebuie să sacrificăm, constrâns de atributele irezistibile ale Dumnezeirii, etc. descrise în ea. [20] [ este nevoie de o sursă mai bună ]

Mișcarea creștină Ashram, o mișcare în creștinismul din India, îmbrățișează Vedanta și învățăturile Orientului, încercând să combine credința creștină cu modelul ashram hindus și monahismul creștin cu hindusul sannyasa tradiţie. În țările occidentale, Vedanta a influențat unii gânditori creștini (vezi și: Pierre Johanns, Abhishiktananda, Bede Griffiths), în timp ce alții din mișcarea anti-cult au reacționat împotriva activităților guru-urilor imigranți și a adepților acestora. [ este necesară citarea ]

Printre Malbar-urile din insula franceză Reunion, se poate dezvolta un sincretism de catolicism și hinduism. Krishna Janmashtami, ziua nașterii lui Krishna, este considerată a fi data nașterii lui Isus Hristos. Mariamman este venerată ca Fecioara Maria. Sfântul Expeditus este identificat cu zeița Kali. [21]

Islam Edit

Relațiile hindu-islamice au început atunci când influența islamică a apărut pentru prima dată în subcontinentul indian la începutul secolului al VII-lea. Hinduismul și Islamul sunt două dintre cele patru mari religii ale lumii. Hinduismul este modul de viață socio-religios al poporului hindus din subcontinentul indian, al diasporei lor și al altor regiuni care au avut influență hindusă în timpurile antice și medievale. Islamul este o religie strict monoteistă în care zeitatea supremă este Allah (arabă: الله "Dumnezeul": vezi Dumnezeu în Islam), ultimul profet islamic fiind Muhammad ibn Abdullah, despre care musulmanii cred că a livrat scriptura islamică, Coranul. Hinduismul împarte în general termeni comuni cu celelalte religii indiene, inclusiv budismul, jainismul și sikhismul. Islamul împărtășește caracteristici comune cu religiile abrahamice - acele religii care pretind descendența de la profetul Avraam - fiind, de la cel mai mare la cel mai tânăr, iudaism, creștinism, islam.

Coranul este scriptura islamică primară. Musulmanii cred că este cuvântul textual, necreat al lui Allah. În al doilea rând, în autoritatea religioasă, și de unde derivă multe practici ale islamului, în special pentru sunniți, sunt șase sunniți colecții majore de hadit, care sunt înregistrări tradiționale ale spuselor și actelor lui Mahomed. Scripturile hinduismului sunt Shrutis (cei patru Vede, care cuprind Imnurile vedice originale, sau Samhitas, și trei niveluri de comentarii asupra Samhitas, și anume Brahmanas, Aranyakas și Upanishads [22]) Mai mult, hinduismul se bazează și pe Smritis (incluzând Rāmāyana, Bhagavad Gītā [parte a ciclului Mahabharata] și Purānas), care sunt considerate a fi de autoritate secundară și de creație umană a înțelepților, dar cele 18 purane.

Iudaism Edit

Hinduismul și iudaismul sunt printre cele mai vechi religii existente în lume. Au împărtășit o relație notabilă de-a lungul timpurilor istorice și moderne.

Baháʼí Faith Edit

Hinduismul este recunoscut în Credința Bahá'í ca fiind una dintre cele patru religii cunoscute, iar scripturile sale sunt considerate a prezice venirea lui Bahá'u'lláh (avatar Kalki). Krișna este inclus în succesiunea Manifestărilor lui Dumnezeu. Autenticitatea scripturilor hinduse este văzută ca fiind incertă. [23]

Zoroastrianism Edit

Hinduismul și zoroastrismul împărtășesc o rădăcină comună în religia proto-indo-iraniană. Zoroastrianismul din India împarte mai mult de o mie de ani de istorie cu cultura și oamenii din India. Zoroastrienii din India sunt cunoscuți sub numele de Parsis.

„Consiliul credințelor Dharmic” (Marea Britanie) consideră zoroastrianismul, deși nu provine din subcontinentul indian, ca și o religie dharmică. [24]

Yezidism Edit

Recent, unii oameni au găsit similitudini între obiceiurile hindușilor și yezidilor, sugerând că în cele mai vechi timpuri ar fi putut fi chiar un singur popor. [25] Comparații recente și cercetări istorice între cele două persoane au dezvăluit multe legături pe care acum mii de hinduși și yezidi cred că fac parte din aceeași familie. [ este necesară citarea ]


Perspective ale hinduismului și zoroastrismului asupra avortului: un studiu comparativ între două surori antice pro-viață

Hinduismul și zoroastrismul au legături istorice puternice și împărtășesc sisteme de valori similare. De exemplu, ambele religii sunt pro-viață. Avortul a fost menționat în mod explicit în Sfintele Scripturi Zoroastriene, inclusiv Avesta, Shayast-Nashayast și Arda Viraf Nameh. Conform învățăturilor morale zoroastriene, avortul este rău din două motive: uciderea unei persoane inocente și intrinsec de bune și contaminarea cauzată de trupul mort (Nashu). În hinduism, conceptele cheie care implică deliberări morale despre avort sunt Ahimsa, Karma și reîncarnare.În consecință, avortul perturbă în mod deliberat procesul de reîncarnare, iar uciderea unei ființe umane nevinovate nu este doar în contrast cu conceptul de Ahimsa, ci pune și o povară karmică serioasă asupra agentului său. Cea mai remarcabilă similitudine dintre zoroastrianism și hinduism este abordarea lor pro-viață. Conceptul de Asha în zoroastrianism este ca conceptul de Dharma în hinduism, referindu-se la o lege superioară a universului și la calea strălucitoare a vieții pentru credincioși. În ceea ce privește diferențele, zoroastrismul este o religie care se mândrește cu un Dumnezeu, un profet și o carte Sfântă, în timp ce hinduismului îi lipsesc toate aceste trăsături. În loc de reîncarnare și renaștere, zoroastrismul, ca și religiile abrahamice, crede în viața de apoi. De asemenea, spre deosebire de conceptul de Karma , în zoroastrism, Ahura Mazda poate pedepsi sau ierta păcatele.

Cuvinte cheie: Avort Hinduism Pro-viață Bioetică religioasă Zoroastrianism.

2019 Centrul de cercetare pentru etica medicală și istoria medicinii, Universitatea de Științe Medicale din Teheran. Toate drepturile rezervate.


Alte surse: procesul de „Sanscritizare”

Dezvoltarea hinduismului poate fi interpretată ca o interacțiune constantă între religia grupurilor sociale superioare, reprezentate de brahmani și religia altor grupuri. Din vremea Vedelor (c. 1500 î.Hr., oamenii din multe straturi ale societății din subcontinent au avut tendința de a-și adapta viața religioasă și socială la normele brahmanice. Această dezvoltare a rezultat din dorința grupurilor de clasă inferioară de a se ridica pe scara socială prin adoptarea căilor și credințelor caselor superioare. Mai mult, multe zeități locale au fost identificate cu zeii și zeițele Puranelor.

Procesul, numit uneori „Sanscritizare”, a început în vremea vedică și a fost probabil principala metodă prin care hinduismul textelor sanscrite s-a răspândit prin subcontinent și în Asia de Sud-Est. Sanscrita continuă încă sub forma conversiei grupurilor tribale și se reflectă în persistența tendinței dintre unii hinduși de a identifica zeitățile rurale și locale cu zeii textelor sanscrite. Sanscritizarea se referă, de asemenea, la procesul prin care unii hinduși încearcă să-și ridice statutul adoptând obiceiuri de înaltă castă, cum ar fi purtarea corzii sacre și devenirea vegetariană.

Dacă sanscritizarea a fost principalul mijloc de conectare a diferitelor tradiții locale din subcontinent, procesul invers, care nu are o etichetă convenabilă, a fost unul dintre mijloacele prin care hinduismul s-a schimbat și s-a dezvoltat de-a lungul secolelor. Multe trăsături ale mitologiei hinduse și mai mulți zei populari - precum Ganesha, un zeu cu cap de elefant și Hanuman, zeul maimuței - au fost încorporați în hinduism și asimilați prin zeii vedici corespunzători prin acest mijloc. În mod similar, închinarea multor zeițe care sunt acum considerate consortele marilor zei hindusi masculini, precum și închinarea la zeițe individuale necăsătorite, ar fi putut să apară din închinarea la zeițe locale non-vedice. Astfel, istoria hinduismului poate fi interpretată ca o interacțiune între obiceiurile ortopraxului și practicile unor game mai largi de oameni și, în mod complementar, ca supraviețuirea trăsăturilor tradițiilor locale care au câștigat forță constant până când au fost adaptate de brahmani.


Cuprins

Cucerirea islamică Edit

Până la invazia arabă și cucerirea musulmană ulterioară, la mijlocul secolului al VII-lea Persia (Iranul actual) era un stat independent din punct de vedere politic, care se întindea din Mesopotamia până în râul Indus și dominat de o majoritate zoroastriană. [2] [3] [4] Zoroastrianismul a fost religia oficială de stat a patru imperii pre-islamice persane, [5] ultimul fiind imperiul sassanian care a adoptat un decret care a consolidat acest lucru în 224 CE. [3] [6] Invazia arabă a pus capăt brusc dominației religioase a zoroastrianismului în Persia și a instituit islamul ca religie oficială a statului. [7] [8] [9]

Zoroastrienii din Yemen care au impus jizya după ce au fost cuceriți de Mahomed sunt menționați de istoricul islamic al-Baladhuri. [10]

După cucerirea musulmană a Persiei, zoroastrienii au primit statutul de dhimmi și au fost supuși persecuțiilor, discriminarea și hărțuirea au început sub formă de violență slabă. [11] Cei care plăteau Jizya au fost supuși insultelor și umilințelor de către vânătorii de impozite. [12] [13] [14] Zoroastrienilor care au fost capturați ca sclavi în războaie li s-a dat libertatea dacă s-au convertit la Islam. [12]

Multe temple de foc, cu cele patru deschideri ale arcului axial, au fost de obicei transformate în moschei prin simpla setare a mihrab (nișă de rugăciune) pe locul arcului cel mai apropiat de qibla (direcția Mecca). Templele zoroastriene transformate în moschei într-o asemenea manieră ar putea fi găsite în Bukhara, precum și în și în apropierea Istakhrului și a altor orașe persane. [15] [ este necesară o citare completă ] Zonele urbane în care guvernatorii arabi și-au făcut locuința erau cele mai vulnerabile la astfel de persecuții religioase, templele mari de foc au fost transformate în moschei, iar cetățenii au fost obligați să se conformeze sau să fugă. [16] Multe biblioteci au fost arse și s-a pierdut multă moștenire culturală. [17]

Treptat, a existat un număr crescut de legi care reglementează comportamentul zoroastrian, limitându-le capacitatea de a participa la societate și a îngreunat viața zoroastrienilor în speranța că se vor converti la islam. [17] De-a lungul timpului, persecuția împotriva zoroastrienilor a devenit mai frecventă și mai răspândită, iar numărul credincioșilor a scăzut semnificativ. Mulți s-au convertit, unele superficial, pentru a scăpa de abuzul sistematic și de discriminarea prin legea țării. [12] Alții au acceptat islamul, deoarece angajarea lor în munca industrială și artizanală, conform dogmei zoroastriene, i-ar face impuri, deoarece munca lor presupunea întinarea focului. [18] Potrivit lui Thomas Walker Arnold, misionarii musulmani nu au întâmpinat dificultăți în a explica principiile islamice zoroastrienilor, deoarece există multe asemănări între credințe. Potrivit lui Arnold, pentru persan, ar întâlni pe Ahura Mazda și Ahriman sub numele de Allah și Iblis. [18]

Odată ce o familie zoroastriană s-a convertit la islam, copiii au trebuit să meargă la școala de religie musulmană și să învețe limba arabă și învățăturile Coranului și acești copii și-au pierdut identitatea zoroastriană. [12] Acești factori au continuat să contribuie la creșterea ratelor de conversie de la zoroastrianism la islam. [19] Un savant persan a comentat: "De ce atât de mulți au trebuit să moară sau să sufere? Pentru că o parte era hotărâtă să-și impună religia celeilalte, care nu puteau înțelege". [20]

Cu toate acestea, Sir Thomas Walker Arnold se îndoiește de întreaga narațiune a conversiunilor forțate ale zoroastrienilor, citând multe exemple de toleranță care au fost arătate de către stăpânii musulmani, concluzionând că „în fața unor astfel de fapte, este cu siguranță imposibil de atribuit decăderea zoroastrianismului în întregime la conversii violente făcute de cuceritorii musulmani ”. [21] Arnold sugerează că unele dintre conversiile fostilor zoroastrieni au fost de fapt sincere citând asemănările dintre cele două religii ca motivație pentru conversii. [21] Stepaniants, de asemenea, (precum Arnold) declară că unii istorici au spus că unele dintre conversiile la islam au fost sincere citând faptul că Islamul a oferit o ușă mai largă a frăției, spre deosebire de criteriile restrictive ale zoroastrismului. [22] Cu toate acestea, Sir Thomas Arnold recunoaște că persecuția împotriva zoroastrienilor a avut loc mai târziu. [23] Stepaniants afirmă că multe persecuții au avut loc în timpul domniei Abbasidelor și că, în acel moment, a avut loc exodul Parsi. [24] Dar, indiferent, atât Arnold, cât și Stepaniants spun că Islamul nu este învinuit în întregime pentru declinul zoroastrianismului. [25] [21] În plus, populația orașului Nishapur, chiar și după evenimentul de cucerire (în ciuda conversiilor la islam care au avut loc aproape imediat), au rămas încă populații zoroastriene considerabile, împreună cu evreii și creștinii nestorieni. [26] Fred Donner spune că nordul a fost greu pătruns de „credincioși” timp de un secol sau, nobilimea iraniană care locuiește în acea zonă s-a încheiat cu credincioșii câștigând o autonomie practic completă asupra regiunii în schimbul unei taxe tributare sau jizyah. Donner recunoaște, de asemenea, că zoroastrienii au continuat să existe în număr mare chiar și după ascensiunea islamului în aceste regiuni. [27]

642 până în secolul al X-lea Edit

În secolul al VII-lea e.n. Persia a cedat în fața arabilor invadatori. [9] Odată cu moartea lui Yazdegerd al III-lea, care a fost ucis cu trădare în 651 după ce a fost învins în luptă, linia sasanidă a luat sfârșit și credința zoroastriană, iar Islamul și-a luat locul ca religie națională a Persiei. [8]

În secolele următoare, zoroastrienii s-au confruntat cu multe discriminări religioase și persecuții, hărțuiri, precum și fiind identificați ca najis (poluați) și impuri pentru musulmani, făcându-i incapabili să trăiască alături de musulmani și, prin urmare, obligându-i să evacueze din orașe și să se confrunte cu sancțiuni majore în toate sferele vieții. Zoroastrienii au fost supuși umilinței publice prin reglementări de îmbrăcăminte, au fost etichetați ca najis și au fost excluși în domeniile societății, educației și muncii. [28]

Califele Rashidun (642–661) Edit

Sub primii patru califi, Persia a rămas predominant zoroastriană. Zoroastrienilor li s-a acordat statutul de Oamenii cărții sau dhimmi statut de califul Umar, deși unele practici contrare islamului au fost interzise. [17] [29]

Când capitala persană Ctesiphon din provincia Khvârvarân (astăzi cunoscută sub numele de Irak) a căzut în mâinile musulmanilor în timpul cuceririi islamice a Persiei în 637 sub comanda militară a lui Sa'ad ibn Abi Waqqas în timpul califatului de Umar, palatele și arhivele acestora au fost arse. Potrivit unei relatări din secolul al XVII-lea citate de Georgie Zeidan, comandantul arab Sa'ad ibn Abi Waqqas i-a scris califului Umar ibn al-Khattab cerându-i ce ar trebui făcut cu cărțile de la Ctesiphon. Umar a scris înapoi: "Dacă cărțile contrazic Coranul, acestea sunt blasfemice. Pe de altă parte, dacă sunt de acord, nu sunt necesare, deoarece pentru noi Coranul este suficient." [30] Astfel, imensa bibliotecă a fost distrusă și cărțile, produsul generațiilor de oameni de știință și erudiți persani au fost aruncate în foc sau în Eufrat. [31] Cu toate acestea, se îndoiește dacă bibliotecile au fost de fapt arse sau profanate. [32] [33] Aproape 40.000 de nobili persani capturați au fost luați ca sclavi și vânduți în Arabia. Arabii i-au numit pe persani „Ajam”, adică străini. Prima voce de protest a venit de la Piruz Nahavandi, un meșter persan înrobit, care l-a asasinat pe Umar. [34] Când orașul Estakhr din sud, un centru religios zoroastrian, [35] [36] a rezistat puternic împotriva invadatorilor arabi, 40.000 de locuitori au fost uciși sau spânzurați.

Omeyii (661–750) Editează

Omayyii care au condus din Siria au urmat califii. Persecuția a crescut în secolul al VIII-lea, în timpul domniei târzii califelor omayyade, ai căror predecesori dinastici au cucerit cea mai mare parte a ultimului stat zoroastrian până în 652. [37] [38] Taxa Jizya a fost impusă zoroastrienilor și limba oficială a Persiei a devenit arab în loc de persanul local. [39] În 741, omeyyii au decretat oficial ca nemusulmanii să fie excluși din funcțiile guvernamentale. [40]

În acest moment, musulmanii iranieni au început o nouă tradiție, care a făcut ca Islamul să apară ca o religie parțial iraniană. Au subliniat că un iranian, Salaman-I-Farsi, a avut o mare influență asupra profetului Mahomed. De asemenea, au subliniat legenda conform căreia Husayn, fiul celui de-al patrulea calif, s-a căsătorit cu o prințesă sassaniană pe nume Shahrbanu (Doamna Țării), al cărui fiu a devenit ulterior al patrulea imam musulman (și a început ramura șită a Islamului). [41] Musulmanii iranieni au crezut astfel că Islamul Shia a fost derivat din Regalitatea Sassaniană. [41] [42] Aceste două credințe au facilitat convertirea zoroastrienilor. Un caz de opresiune religioasă este înregistrat atunci când un guvernator arab a numit un comisar care să supravegheze distrugerea altarelor din Iran, indiferent de obligațiile tratatului. [43] Unul dintre califii Umayyad a fost citat spunând: „mulgeți persanii și odată ce laptele lor se usucă, sugeți-le sângele”. [44]

Yazid-ibn-Mohalleb, general sub omayyadi, a fost numit șeful unei mari armate care să conducă expediția Mazandaran. [45] În drum spre Mazandaran, generalul a ordonat spânzarea captivilor la cele două părți ale drumului, astfel încât să treacă armata arabă victorioasă. Atacul asupra Tabarestanului (actualul Mazandaran) a eșuat, dar și-a stabilit controlul în Gorgan. [45] La ordinele lui Yazid-ibn-Mohalleb, atât de mulți persani au fost decapitați în Gorgan, încât sângele lor amestecat cu apă ar energiza piatra de moară pentru a-i produce o masă de o zi, așa cum jurase el. [46] [47] Măsura brutalității sale s-a reprezentat prin alergarea morilor de apă cu sângele oamenilor timp de trei zile și și-a hrănit armata cu pâinea făcută din acea făină foarte sângeroasă. [45] Dar, Tabarestan a rămas de neînvins până când majoritatea zoroastrienilor au migrat spre India, iar restul s-au convertit la Islam treptat. [45]

Deși omeyyadii au fost duri atunci când a venit să-și învingă adversarii zoroastrieni, reclamând responsabilitatea pentru multe dintre atrocitățile față de populația zoroastriană în timpul războiului [48], dar au oferit totuși protecție și toleranță religioasă relativă zoroastrienilor care și-au acceptat autoritatea. [48] ​​De fapt, se spune că Umar al II-lea a spus într-una din scrisorile sale poruncind să nu „distrugă o sinagogă sau o biserică sau templul închinătorilor de foc (adică zoroastrienii) atâta timp cât s-au împăcat și au fost de acord cu musulmanii ". [49] De altfel, Fred Donner spune că zoroastrienii din partea de nord a Iranului au fost cu greu pătrunși de „credincioșii” care au câștigat o autonomie practic completă în schimbul impozitului tribut sau jizyah. [50] De fapt, Donner continuă să spună că „. Zoroastrienii au continuat să existe în număr mare în nordul și vestul Iranului și în alte părți timp de secole după apariția islamului și, într-adevăr, o mare parte din canonul textelor religioase zoroastriene. a fost elaborat și notat în perioada islamică. ". [50]

Abbasids (752–804) Edit

Umayyads au fost urmate de dinastia Abbasid care a venit la putere cu ajutorul musulmanilor iranieni. Persecuția Zoroastrienilor a crescut semnificativ sub Abbaside, templele și altarele de foc sacru au fost distruse. [51] De asemenea, în timpul stăpânirii abbaside, statutul zoroastrienilor din țările persane a fost redus de la zimmi (sau dhimmi, oameni care erau protejați de stat și considerați în general „Oamenii cărții”) la „kafirs” (necredincioși). [51] [52] Ca urmare, zoroastrienilor nu li s-au acordat aceleași drepturi și statut ca evreii și creștinii. [52] Musulmanii iranieni au fost întâmpinați în curte, dar nu și zoroastrienii. [42] Zoroastrienilor li s-a refuzat accesul la băi pe motiv că trupurile lor erau poluate. [52]

Cu greu o familie zoroastriană a reușit să evite convertirea la Islam atunci când a fost angajată de Abbasids. [53] Datorită durității lor față de necredincioși și datorită patronajului lor fastuos al musulmanilor persani, Abbasidele s-au dovedit a fi dușmani mortali ai zoroastrianismului. [54] Potrivit lui Dawlatshah, Abdollah-ibn-Tahir, un persan arabizat, [55] și guvernator al Khorasanului pentru califele abaside, [56] a interzis publicarea în persană și, prin ordinul său, toți zoroastrienii au fost obligați să își aducă cărțile religioase. să fie aruncat în foc. [31] [53] Drept urmare, au dispărut multe opere literare scrise în script Pahlavi. [53] În timpul domniei Abbasid, zoroastrienii, pentru prima dată, au devenit o minoritate în Iran.

Cu toate acestea, au existat multe cazuri de toleranță în timpul perioadei Abbasid, în special sub domnia lui Al-Mu'tasim, care a biciuit un imam și muezin pentru că a distrus un templu de incendiu și l-a înlocuit cu o moschee. [18] De altfel, Al-Mu'tasim a permis chiar reconstrucția și înființarea templelor de foc Zoroastrian în multe locuri din granițele califatului Abbasid. [57] S-a raportat că existau încă o cantitate semnificativă de cetăți ale comunităților zoroastriene în locuri precum Kerman, Qom, Sistan, Fars și multe altele care înfloreau sub regimul abasid. Acesta este un fapt care nu este atestat doar de exploratorii europeni de mai târziu, ci și de istoricii musulmani care au fost prezenți. [57]

The Saffarids (869–903) Edit

Abbasidele au fost urmate de saffarizi. Zoroastrienii trăiau sub conducerea marelui lor preot, deoarece nu aveau rege. În Irak, centrul politic al statului sassanian, instituțiile zoroastriene erau privite ca anexe ale guvernului regal și ale familiei și sufereau multe distrugeri și confiscări. [52] Strâns asociat cu structurile de putere ale Imperiului Persan, clerul zoroastrian a scăzut rapid după ce a fost lipsit de sprijinul statului. [58] [59]

Samanidele (819–999) Edit

Samanizii erau din nobilimea teocratică zoroastriană care s-au convertit voluntar la islamul sunnit. În timpul domniei lor, la aproximativ 300 de ani de la cucerirea arabă, temple de foc au fost încă găsite în aproape toate provinciile Persiei, inclusiv în Khorasan, Kirman, Sijistan [18] și în alte zone aflate sub controlul Samanidului. Potrivit lui Al-Shahrastani, la vremea respectivă existau temple de foc chiar și în Bagdad. Istoricul Al-Masudi, un arab născut în Bagdad, care a scris un tratat cuprinzător de istorie și geografie în aproximativ 956, consemnează că după cucerire:

Zorastrianismul, deocamdată, a continuat să existe în multe părți ale Iranului. Nu numai în țările care au ajuns relativ târziu sub influența musulmană (de exemplu, Tabaristan), ci și în acele regiuni care devineau la început provincii ale imperiului musulman. În aproape toate provinciile iraniene, potrivit lui Al Masudi, ar fi trebuit să se găsească temple cu foc - Madjus spune că venerează multe temple cu foc în Irak, Fars, Kirman, Sistan, Khurasan, Tabaristan, al Djibal, Azerbaidjan și Arran.

El a adăugat, de asemenea, pe listă Sindh și Sin din subcontinentul indian (Al-Hind). Această declarație generală a lui al Masudi este pe deplin susținută de geografii medievali care menționează templele de foc din majoritatea orașelor iraniene. [1]

Ediția din secolul X-XX

Migrarea în India Edit

Zoroastrienii s-au mutat în India în migrații succesive în perioada islamică. Migrația inițială după cucerire a fost caracterizată ca o persecuție religioasă prin invadarea musulmanilor. Potrivit relatării, zoroastrienii au suferit în mâinile lor și, pentru a se proteja și a-și proteja religia, au fugit mai întâi în nordul Iranului, apoi în insula Hormuz și în cele din urmă în India. Această narațiune general acceptată a migrației subliniază persecuția musulmană în timp ce identifică Parsis ca refugiați religioși. Recent, savanții au pus la îndoială această explicație a originilor iraniene. Există o lipsă de surse despre migrație. Istoricii sunt obligați să se bazeze exclusiv pe Qissa-i Sanjan scrisă în 1599 de un Preot Parsi și Qissah-ye Zartushtian-e Hindustan scris peste 200 de ani mai târziu. Acest lucru este complicat de faptul că existau deja zoroastrieni în India în perioada Sasaniană. [60] Conform legendei, la începutul secolului al X-lea un mic grup de zoroastrieni care locuiau în jurul orașului Nyshapour și Fortul Sanjan din provincia (mai mare) Khorasan, au decis că Iranul nu mai este în siguranță pentru zoroastrieni și religie. Refugiații au acceptat condițiile și au fondat așezarea Sanjan (Gujarat), despre care se spune că ar fi primit numele orașului de origine (Sanjan, lângă Merv, în actualul Turkmenistan). [61]

Se știe că zoroastrienii iranieni tranzacționează cu India de secole înainte de datele calculate pentru sosirea Parsisului pentru Qissa-i Sanjan. Ruksana Nanji și Homi Dhalla, în timp ce discutau dovezi arheologice pentru „Aterizarea zoroastrienilor la Sanjan”, concluzionează că data cea mai probabilă a migrației la începutul fazei de mijloc a cronologiei lor, și anume la începutul secolului al VIII-lea. Cu toate acestea, își exprimă scepticismul general cu privire la relatarea Qissa-i Sanjan. [62] Savantul Andre Wink a teoretizat că imigranții zoroastrieni în India, atât înainte, cât și după cucerirea musulmană a Iranului, erau în primul rând comercianți, deoarece dovezile sugerează că doar la ceva timp după sosirea lor au fost trimiși experți religioși și preoți pentru a li se alătura. . El susține că competiția cu rutele comerciale cu musulmanii ar fi putut contribui, de asemenea, la imigrația acestora. [60]

Deși din punct de vedere istoric este nefondat, povestea despre modul în care zoroastrienii au obținut permisiunea de a călca pe malul Gujarat continuă să fie esențială pentru identitatea de sine a grupului. Potrivit narațiunii obișnuite, Rajah din Sanjan i-a convocat și a cerut să știe cum nu ar fi o povară sau o amenințare pentru comunitățile indigene. Răspunzând cererii lor de a-și practica religia și de a prelungi pământul, el le-a arătat un ulcior plin cu lapte, spunând că Sanjan era plin. Într-o versiune, un dastur a adăugat o monedă la lapte, spunând ca și moneda, nimeni nu ar putea vedea că sunt acolo, dar ar îmbogăți laptele totuși. Într-o altă versiune, el a adăugat zahăr în schimb și a susținut că, la fel, ar îndulci țările din Sanjan. În ambele, așezarea lor este aprobată de Rajah, care abordează anumite condiții pentru aceasta: își vor explica religia, promit să nu facă prozelitism, vor adopta discursuri și îmbrăcăminte gujarati, își vor preda armele și își vor purta ritualurile doar după căderea nopții. [63]

Una dintre datele care pot fi fixate cu certitudine este sosirea parseilor în Navsari, când un gloat numit Kamdin Zarthost a sosit acolo în 1142 d.Hr. pentru a efectua ceremonii religioase pentru zoroastrieni stabiliți acolo. În mod tradițional, coloniștii Parsee îl numiseră Navsari după Sari în Iran. Cu toate acestea, acest lucru a fost considerat greșit de către Gazetteer al Președinției din Bombay, care a menționat că orașul era deja afișat pe harta lui Ptolemeu. [64]

În afară de două relatări ale confruntării din Qissa, tradiția Parsi prezintă o integrare ușoară în cultura locală a vecinilor lor hindui și apoi musulmani. [65] Comunitatea există încă în vestul Indiei și conține în prezent cea mai mare concentrație de zoroastrieni din lume. [66] „Legendele parsi referitoare la migrația strămoșilor lor în India descriu o bandă asediată de refugiați religioși care scapă de regula dură a invadatorilor musulmani fanatici pentru a-și păstra credința antică”. [67] [68] Poemul epic Qissa-i-Sanjan (Povestea lui Sanjan) este o relatare a primilor ani ai coloniștilor zoroastrieni din subcontinentul indian. Abia în ultimii ani, Parsi au devenit conștienți de amploarea opresiunii pe care strămoșii lor din Iran au trebuit să o suporte. [28]

Editarea Safavidelor (1502–1747)

Zoroastrienii au avut momente dificile în perioada safavidă și s-au confruntat cu persecuții repetate și convertire forțată. [69] Regii safavizi au căutat să-i oblige să accepte islamul șiait, și sunniții au fost obligați să se convertească la șiați sau au fost persecutați, închiși, exilați sau uciși. [70] [71] [72] Zoroastrienii au fost, de asemenea, marcați ca impuri, pe lângă faptul că sunt necredincioși. [73] Ca și la începutul secolului, această perioadă a asistat și la campanii sporadice de conversie a armenilor și zoroastrienilor, concentrând vina pentru rău economic și de altă natură asupra acestor minorități și a altor minorități a căror implicare în exportul de condimente, de exemplu, era bine cunoscută. [74]

La începutul secolului al XVI-lea, marele rege safavid, șahul Abbas I, a stabilit un număr de zoroastrieni într-o suburbie a noii sale capitale, Isfahan. Suburbia din Isfahan, unde locuiau zoroastrienii, se numea Gabr-Mahal, Gabristan sau Gabrabad, derivat din cuvântul Gabr. [ este necesară citarea ] Europenii care i-au vizitat curtea au lăsat relatări despre „gabari” sau „gabri”, (un termen jignitor folosit pentru zoroastrieni de către musulmani [ este necesară citarea ]), sunt de acord cu sărăcia și simplitatea vieții lor. [75] Temându-se de profanarea musulmanilor, zoroastrienii au ascuns focurile sacre și au conversat într-un dialect nou inventat numit Dari. [ este necesară citarea ] Mai târziu, regii safavizi nu au fost la fel de toleranți ca șahul Abbas. Muhammad Baqir Majlisi l-a convins pe sultanul Husayn (1688–1728 CE) să decreteze conversia forțată a zoroastrienilor, [76] cei care au refuzat au fost uciși. [ este necesară citarea ]

Conturile din Mino Khirad, scrise în perioada Savafid, demonstrează că zoroastrienii au fost supuși hărțuirii de către majoritatea șiită, lăcașurile lor de cult erau sub amenințarea constantă de a fi distruși. [77] Până în 1707, când Le Bruyn a vizitat Isfahan, zoroastrienii nu mai puteau practica religia în mod liber. El observă că cei mai defavorizați zoroastrieni au fost aduși la Isfahan și au fost forțați să devină musulmani cu trei ani înainte. [78] În 1821, Ker Porter vizitând Isfahan notează că abia mai rămăseseră zoroastrieni în Isfahan și Gabrabad era în ruină. [ este necesară citarea ]

Dinastia Qajar (1796–1925) Edit

Un astrolog zoroastrian numit Mulla Gushtasp a prezis căderea dinastiei Zand în mâinile armatei Qajar din Kerman. Din cauza prognozelor lui Gushtasp, zoroastrienii din Kerman au fost cruțați de armata cuceritoare a lui Agha Mohammad Khan Qajar. În ciuda incidentului favorabil menționat anterior, zoroastrienii din timpul dinastiei Qajar au rămas în agonie și populația lor a continuat să scadă. Chiar și în timpul domniei lui Agha Mohammad Khan, fondatorul dinastiei, mulți zoroastrieni au fost uciși, iar unii au fost duși ca prizonieri în Azerbaidjan. [79] Zoroastrienii consideră perioada Qajar ca fiind una dintre cele mai grave. [80]

Mulți vizitatori străini în Iranul vremii au comentat situația lor jalnică. [80] [81] Traveler A.V.W. Jackson a remarcat faptul că zoroastrienii trăiau în frica constantă de persecuție de către extremiștii musulmani și că viața lor era în pericol ori de câte ori a izbucnit spiritul fanatic al islamului, precum cel martor de el în Yazd. [82] Potrivit lui Edward Browne, zidul caselor zoroastriene trebuia să fie mai mic decât cel al musulmanilor și să li se interzică marcarea caselor cu semne distinctive. [83] Zoroastrienilor li s-a interzis să ridice case noi și să le repare pe cele vechi. [81] [84]

Au fost folosite diverse metode de prozelitizare a minorităților. Conform unei legi, dacă vreun membru al familiei s-a convertit la islam, el / ea avea dreptul la toate moștenirile. [81] [84] [85] Li sa interzis să ocupe lucrări lucrative. [81] Comunitatea a fost considerată pariază, impură și de neatins. [81] Zoroastrienii și mâncarea lor au fost considerați impuri [80] [81] și multe locuri publice au refuzat să le servească. Când cumpărau în bazar, nu li se permitea să atingă niciun fel de mâncare sau fructe. [72] Au fost amenințați cu conversii forțate, bătuți și fugiți, [ este necesară citarea ] și sanctuarele lor religioase erau profanate în mod regulat. [81] Hărțuirea și persecuția erau normele vieții de zi cu zi. [86] Zoroastrienii au fost adesea atacați și bătuți de musulmani pe străzi. [72] Asasinatele zoroastrienilor nu au fost pedepsite. [81] Uneori, fetele zoroastriene erau răpite și convertite cu forță și căsătorite cu musulmani și aduse în oraș în fanfară. [85]

Zoroastrienii au fost supuși discriminării publice prin reglementări de îmbrăcăminte [80] [81] - nu li s-a permis să poarte haine noi sau albe [81] și obligați prin acte să poarte haina galbenă plictiseală deja menționată ca insignă distinctivă. [14] [81] [84] Nu li s-a permis să poarte paltoane, dar au fost obligați să poarte haine lungi numite qaba și bumbac geeveh pe picioarele lor chiar iarna. [72] Purtarea de ochelari, [80] pelerină lungă, pantaloni, pălărie, cizme, [72] șosete, înfășurarea turbanelor strâns și îngrijite, [87] purtarea ceasului sau un inel, [88] erau interzise tuturor zoroastrienilor. În zilele ploioase nu li s-a permis să poarte umbrele [80] sau să apară în public, deoarece apa care curgea prin corpurile și pânzele lor ar putea polua musulmanii. Bărbații zoroastrieni din Yazd purtau un șal mare pe care îl așezau sub picioare atunci când vizitau casa unui musulman, pentru a preveni poluarea covorului. [72] Interzis să călărească pe cai [14] [81] [83] [84] și nu a permis să călărească decât catâri sau măgari, [80] [81] la înfruntarea unui musulman au trebuit să descalece. [87] Abia în 1923, a fost ridicată de Reza Shah proscrierea generală împotriva cailor și măgarilor călări ai zoroastrienilor. [89]

Pe lângă toate mizeri, zoroastrienii au fost nevoiți să plătească o taxă religioasă grea cunoscută sub numele de Jizya. [80] Sursele zoroastriene înregistrează metoda de extragere astfel încât să fie umilită pe dhimmi, persoana impozitată, care a fost obligat să stea în picioare în timp ce ofițerul care primea banii stătea pe un tron ​​înalt. La primirea plății, ofițerul i-a dat loviturii dhimmi pe gât și l-a alungat aproximativ. Publicul a fost invitat să urmărească spectacolul. [90] Vameșii arabi își bateau joc de zoroastrieni pentru purtare Kushti și l-ar smulge, agățând cablul de gâtul credincioșilor asediați. [91] Din cauza corupției funcționarilor fiscali, uneori de două ori și chiar de trei ori cifra oficială ar fi colectată, deoarece fiecare intermediar trebuia să primească partea sa. Dacă familiile nu își permiteau să plătească Jizya, copiii lor erau bătuți și chiar torturați, iar cărțile lor religioase erau aruncate în foc. Așa a apărut termenul „fără carte”. În condițiile îngrozitoare, unii au trebuit să se convertească și au fost cei care s-au declarat musulmani, au luat nume islamice, dar în secret au continuat practicile zoroastriene. Astăzi, ultimul grup dintre zoroastrieni este cunoscut sub numele de Jaddid. Ca răspuns la politicile de persecuție și segregare, comunitatea zoroastriană a devenit închisă, introvertită și statică. [80]

Masacrele zoroastriene nu au încetat în timpul domniei Qajar. Ultimele două sunt înregistrate în satele din jurul orașului Boarzjan și Turkabad de lângă Yazd. Astăzi, satul Maul Seyyed Aul de lângă Borazjan, printre populația locală, este cunoscut sub numele de „loc de ucidere” (Ghatl-Gauh), [79] și numele de familie zoroastriene ale Turk, Turki, Turkian și Turkabadi reflectă descendența supraviețuitorilor din Turkabad. În anii 1850, Comte de Gobineau, ambasadorul francez în Iran a scris: "Doar 6000 dintre ei au rămas și doar un miracol îi poate salva de la dispariție. Aceștia sunt descendenții oamenilor care într-o zi au condus lumea." [92]

Datorită gradului de opresiune și destituire, mulți zoroastrieni s-au aventurat în călătoria periculoasă în India. Cei care nu-și permiteau călătoria la bordul navelor, își riscau viața traversând deșertul ostil pe măgari sau chiar pe jos. [31] În India, au fost recunoscuți pentru Sedreh și Kushti și au fost adăpostiți de frații lor Parsi. Acolo au format a doua comunitate majoră indiană zoroastriană cunoscută sub numele de iranieni.

Emisari în Iran Edit

Când vestea situației lor a ajuns la Parsi, care până atunci devenise destul de prosperă, s-au înființat fonduri Parsi pentru a-i ajuta pe zoroastrieni iranieni și emisarii au fost trimiși în Iran. [31] Un filantrop parsi, Maneckji Limji Hataria, a fost trimis să-i ajute. El a găsit doar 7711 zoroastrieni în Kerman, Yazd și Teheran (acum capitala Iranului). Folosind influența sa cu guvernul britanic, a reușit să îndepărteze o parte din represiunea împotriva zoroastrienilor. Jizya a fost plătit de minoritatea zoroastriană până în 1882, [93] când a fost eliminat prin presiunea asupra guvernului Qajar din Fondul persan de ameliorare a zoroastrilor. [94]

Zoroastrian Trust Funds of Europe (ZTFE), au încercat, de asemenea, să atenueze condițiile fraților lor iranieni. Atât Dadabhai Naoroji, cât și Mancherjee Bhownagree, în calitate de președinți ai ZTFE și membri ai Parlamentului, s-au adresat Camerei Comunelor din Regatul Unit cu privire la persecuția zoroastrienilor din Iran. În cele șase ocazii, Shah Naser al-Din Shah Qajar a vizitat delegațiile Parsi din Londra de la ZTFE au fost prezente pentru a pleda pentru coreligionarii lor iranieni care suferă persecuția intensă a dinastiei Qajar. [95]

Republica Islamică Iran (1979-prezent) Edit

Revoluția islamică din 1979 a fost la fel de traumatică pentru restul zoroastrienilor, iar numărul lor a fost redus drastic. [96] [97] Imediat după revoluție, în timpul premierului lui Bazargan, revoluționarii musulmani „au intrat în principalul templu de foc zoroastrian din Teheran și au înlăturat portretul profetului Zoroastru și l-au înlocuit cu unul dintre [Ayatollah] Khomeini”. [98]

Guvernul iranian este considerat de Organizația Națiunilor Unite și de alte organizații neguvernamentale ca fiind printre cei mai răi infractori ai lumii împotriva libertății de religie - alături de Arabia Saudită și Sudan. Membrii minorităților religioase au, prin lege și practică, interdicția de a fi aleși într-un organism reprezentativ (cu excepția locurilor din Majile rezervate minorităților, așa cum se prevede în Constituție) și de a ocupa funcții de conducere sau militare. De asemenea, aceștia suferă discriminări în sistemul juridic, primind recompense mai mici în procesele de vătămare și moarte și suferind pedepse mai grele decât musulmanii. Bărbații musulmani sunt liberi să se căsătorească cu femei non-musulmane, dar căsătoriile dintre femei musulmane și bărbați non-musulmani nu sunt recunoscute. [99] [100]

Mazdakismul a fost privit de ierarhia zoroastriană ca o erezie, iar adepții săi au fost persecutați de liderii sassanieni zoroastrieni. Conducătorul sasanian Khosrau I a lansat o campanie împotriva Mazdakis în 524 sau 528, culminând cu un masacru care a ucis majoritatea dintre ei, inclusiv Mazdak însuși și a restabilit Zoroastrismul ortodox ca religie de stat. [101]

Diverse relatări specifică calea morții: de ex. Shahnameh afirmă că cei trei mii de Mazdaki au fost îngropați în viață cu picioarele în sus pentru a-i prezenta lui Mazdak spectacolul unei „grădini umane”, în timp ce Mazdak însuși a fost spânzurat cu susul în jos și împușcat cu nenumărate săgeți, alte povești specifică alte metode chinuitoare de execuție . În orice caz, Anushiravan a procedat apoi la implementarea propriilor sale reforme sociale și administrative de anvergură. [102] Mazdakismul a dispărut aproape după masacru. [103] Mai târziu, au existat cazuri în care clerul zoroastrian a fost asistat de musulmani împotriva zoroastrienilor pe care clerul zoroastrian i-a considerat eretici sau separatiști. [1]

Potrivit Mary Boyce, zoroastrienii care trăiau sub conducerea creștină în Asia Mică s-au remarcat că au suferit greutăți, [104] în special în timpul lungului conflict dintre Imperiul Roman și Persia. S-a remarcat că creștinii care locuiau pe teritoriul deținut de Sassanian au distrus numeroase temple de foc și lăcașuri de cult zoroastriene. [105] Preoții creștini au stins în mod deliberat focul sacru al zoroastrienilor și i-au caracterizat pe adepți ca „adepți ai răului Zardusht (Zoroastru), slujind zeilor falși și elementelor naturale”. [105]


Cuprins

Al-Biruni și Ibn Hazm din Epoca de Aur Islamică au comparat studiul pluralismului religios și lucrările lor au fost semnificative în domeniile teologiei și filozofiei. [3] [4] [5] [6] Oamenii de știință sociali din secolul al XIX-lea s-au interesat puternic de religia comparativă și „primitivă” prin lucrările lui Max Müller, Edward Burnett Tylor, William Robertson Smith, James George Frazer, Émile Durkheim , Max Weber și Rudolf Otto. [7] Nicholas de Lange, profesor de studii ebraice și evreiești la Universitatea Cambridge, spune asta

Studiul comparativ al religiilor este o disciplină academică care a fost dezvoltată în cadrul facultăților de teologie creștină și are tendința de a forța fenomene care diferă pe scară largă într-un fel de cămașă de forță croită după un model creștin. Problema nu este doar că alte „religii” pot avea puțin sau nimic de spus despre întrebări care sunt de o importanță aprinsă pentru creștinism, dar că nici măcar nu se văd ca religii exact în același mod în care creștinismul se consideră o religie . [8]

Potrivit lui Charles Joseph Adams, în domeniul religiei comparate, o clasificare geografică comună discerne [2] principalele religii ale lumii astfel: [2]

  1. Religiile din Orientul Mijlociu, inclusiv iudaismul, creștinismul, islamul și o varietate de culte antice
  2. Religiile est-asiatice, comunitățile religioase din China, Japonia și Coreea și constau din confucianism, daoism, diferitele școli ale budismului Mahayana („Vehicul mai mare”) și Shintō
  3. Religiile indiene, inclusiv budismul timpuriu, hinduismul, jainismul, sikhismul și zoroastrismul, și uneori și budismul Theravada („Calea bătrânilor”) și religiile inspirate de hinduși și budiste din Asia de Sud și Sud-Est
  4. Religiile africane, vechile sisteme de credință ale diferitelor popoare indigene din Africa, cu excepția vechii religii egiptene, care este considerată a aparține vechiului Orient Mijlociu
  5. Religiile americane, credințele și practicile diferitelor popoare indigene de pe cele două continente americane
  6. Religiile oceanice, sistemele religioase ale popoarelor din insulele Pacificului, Australia și Noua Zeelandă și
  7. Religiile clasice din Grecia și Roma antice și descendenții lor eleni.

Religiile din Orientul Mijlociu Edit

Religiile abrahamice sau din Asia de Vest Edit

În studiul religiei comparative, categoria religiilor abrahamice constă din cele trei religii monoteiste, creștinismul, islamul și iudaismul, care pretind că Avraam (ebraic Avraham אַבְרָהָם arabă Ibrahim إبراهيم) ca parte a istoriei lor sacre. Religiile mai mici, cum ar fi credința Baháʼí, care se potrivesc acestei descrieri, sunt uneori incluse, dar sunt adesea omise. [9]

Credința inițială în Dumnezeul lui Avraam a devenit în cele din urmă strict monoteist iudaismul rabinic actual. Iudaismul este considerat de evreii religioși ca fiind expresia legământului pe care Dumnezeu l-a stabilit cu Copiii lui Israel. Evreii susțin că Tora face parte din textul mai mare cunoscut sub numele de Tanakh sau Biblia ebraică, ei cred, de asemenea, într-o tradiție orală suplimentară reprezentată de texte ulterioare, cum ar fi Midrash și Talmud. [10]

Creștinii cred că creștinismul este împlinirea și continuarea Vechiului Testament evreiesc. Creștinii cred că Isus (ebraic Yeshua יֵשׁוּעַ) este așteptatul Mesia (Hristos) prezis în profețiile Vechiului Testament și cred în scripturile Noului Testament ulterioare. [11] Creștinii, în general, cred că Isus este întruparea sau Fiul lui Dumnezeu. Crezurile lor au în general în comun faptul că întruparea, slujirea, suferința, moartea pe cruce și învierea lui Isus au fost pentru mântuirea omenirii. [12]

Islamul crede că scripturile creștine și evreiești actuale au fost corupte de-a lungul timpului și nu mai sunt revelațiile divine originale așa cum au fost date poporului evreu și lui Moise, Iisus și altor profeți. Pentru musulmani, Coranul este ultima revelație completă de la Dumnezeu (arabă الله Allah), care cred că a fost dezvăluit lui Mahomed singur, despre care musulmanii cred că este profetul final al Islamului și Khatam an-Nabiyyin, adică ultimul dintre profeți trimiși vreodată de Allah („sigiliul profeților”).

Bazat pe figura musulmană a lui Mahdī, ultimul salvator al omenirii și ultimul Imām al celor Doisprezece Imamuri, Ali Muhammad Shirazi, cunoscut mai târziu sub numele de Bab, a creat mișcarea Bábí din credința că el este poarta către al 12-lea Imām. Acest lucru a semnalat o ruptură cu islamul și a început un nou sistem religios, babismul. Cu toate acestea, în anii 1860 s-a produs o despărțire, după care marea majoritate a babilor care l-au considerat pe Mirza Husayn `Ali sau Bahá'u'lláh drept succesorul spiritual al lui Báb au fondat Mișcarea Bahá'í, în timp ce minoritatea care a urmat Subh-i-Azal a devenit numit Azalis. [13] Divizia Bahá’í a devenit în cele din urmă o religie cu drepturi depline, Credința Baháʼí. În comparație cu celelalte religii avraamice, iudaism, creștinism și islam, numărul adepților credinței bahaiene și a altor religii minore abrahamice nu este foarte semnificativ.

Dintre cele trei credințe avraamice majore, creștinismul și iudaismul sunt cele două religii care diverg cel mai mult în teologie și practică.

Interacțiunea istorică a islamului și a iudaismului a început în secolul al VII-lea d.Hr. cu originea și răspândirea islamului. Există multe aspecte comune între Islam și iudaism și, pe măsură ce Islamul s-a dezvoltat, a devenit treptat religia majoră cea mai apropiată de iudaism. Spre deosebire de creștinism, care a luat naștere din interacțiunea dintre culturile antice grecești, romane și ebraice, iudaismul este foarte asemănător cu Islamul în perspectiva, structura, jurisprudența și practica sa religioasă fundamentală. [14] Există multe tradiții în Islam care provin din tradițiile din Biblia ebraică sau din tradițiile evreiești post-biblice. Aceste practici sunt cunoscute în mod colectiv sub numele de Isra'iliyat. [15]

Interacțiunea istorică dintre creștinism și islam conectează ideile fundamentale din creștinism cu cele similare din islam. Islamul acceptă multe aspecte ale creștinismului ca parte a credinței sale - cu unele diferențe de interpretare - și respinge alte aspecte. Islamul crede că Coranul este revelația finală de la Dumnezeu și o finalizare a tuturor revelațiilor anterioare, inclusiv a Bibliei.


Cuprins

Numele Zoroastru (Ζωροάστηρ) este o redare grecească a numelui Avestan Zarathustra. Este cunoscut sub numele de Zartosht și Zardosht în persană și Zaratosht în gujarati. [31] Numele zoroastrian al religiei este Mazdayasna, care combină Mazda- cu cuvântul Avestan yasna, adică „închinare, devotament”. [4] În limba engleză, un adept al credinței este numit în mod obișnuit un zoroastrian sau un zaratustrian. O expresie mai veche încă folosită astăzi este Behdin, care înseamnă „Cea mai bună religie | iată & Este persan mijlociu weh „Bine” + din & Este persan mijlociu dēn & lt Avestan daēnā". În liturghia zoroastriană, acest termen este folosit ca titlu pentru un individ laic care a fost introdus formal în religie într-un Navjote ceremonie, spre deosebire de titlurile preoțești din osta, osti, ervad (hirbod), mobed și dastur. [32] [33] [34]

Prima referință supraviețuitoare la Zoroaster în bursa engleză este atribuită lui Thomas Browne (1605-1682), care se referă pe scurt la Zoroaster în 1643 Religio Medici. [35] Termenul Mazdaism (/ ˈ m æ z d ə. Ɪ z əm /) este o formă alternativă în engleză folosită și pentru credință, luând Mazda- de la numele Ahura Mazda și adăugarea sufixului -ism pentru a sugera un sistem de credință. [36]

Teologie

Zoroastrienii cred că există o singură zeitate creatoare supremă universală, transcendentă, atotputernică și necreată, Ahura Mazda sau „Domnul Înțelept” (Ahura însemnând „Domnul” și Mazda adică „Înțelepciunea” în Avestan). [37] Zoroastru păstrează cele două atribute separate ca două concepte diferite în majoritatea Gathas, dar uneori le combină într-o singură formă. Zoroaster susține, de asemenea, că Ahura Mazda este atotștiutor, dar nu atotputernic. [4] În Gathas, Ahura Mazda este notat că lucrează prin emanații cunoscute sub numele de Amesha Spenta [26] și cu ajutorul „altor ahuras”, [38] dintre care Sraosha este singurul numit în mod explicit din ultima categorie. [ este necesară citarea ]

Savanții și teologii au dezbătut multă vreme despre natura zoroastrianismului, termenii principali aplicați religiei fiind dualismul, monoteismul și politeismul. [39] [38] [40] Unii cercetători afirmă că conceptul de divinitate al zoroastrianismului acoperă atât ființa, cât și mintea ca entități imanente, descriind zoroastrianismul ca având o credință într-un univers imanent auto-creator, cu conștiința ca atribut special, punând astfel zoroastrianismul în faldul panteist își împărtășește originea cu brahmanismul indian. [41] [42] În orice caz, Asha, principala forță spirituală care vine de la Ahura Mazda, [22] este ordinea cosmică care este antiteza haosului, care este evidentă ca druj, falsitate și dezordine. [23] Conflictul cosmic rezultat implică întreaga creație, mentală / spirituală și materială, inclusiv umanitatea la bază, care are un rol activ de jucat în conflict. [43]

În tradiția zoroastriană, druj vine de la Angra Mainyu (denumit și în textele ulterioare „Ahriman”), spiritul / mentalitatea distructivă, în timp ce principalul reprezentant al Asha în acest conflict este Spenta Mainyu, spiritul / mentalitatea creatoare. [20] Ahura Mazda este imanent în omenire și interacționează cu creația prin emanații cunoscute sub numele de Amesha Spenta, nemuritorii sfinți / sfinți, care sunt reprezentative și păzitori ai diferitelor aspecte ale creației și ale personalității ideale. [26] Ahura Mazda, prin aceste Amesha Spenta, este asistată de o ligă de nenumărate divinități numite Yazatas, care înseamnă „demn de închinare” și fiecare este în general o ipostază a unui aspect moral sau fizic al creației. Conform cosmologiei zoroastriene, în articularea formulei Ahuna Vairya, Ahura Mazda a evidențiat triumful suprem al binelui împotriva lui Angra Mainyu. [44] Ahura Mazda va prevala în cele din urmă asupra maleficului Angra Mainyu, moment în care realitatea va suferi o renovare cosmică numită Frashokereti [45] și timpul limitat se va încheia. În ultima renovare, toată creația - chiar și sufletele morților care au fost inițial alungate sau au ales să coboare în „întuneric” - vor fi reunite cu Ahura Mazda în Kshatra Vairya (adică „cea mai bună stăpânire”), [46] fiind înviat la nemurire. În literatura persană mijlocie, credința proeminentă era că la sfârșitul timpului o figură salvatoare cunoscută sub numele de Saoshyant va produce Frashokereti, în timp ce în textele gathice termenul Saoshyant (care înseamnă „cel care aduce beneficii”) se referea la toți credincioșii al lui Mazdayasna, dar s-a transformat într-un concept mesianic în scrierile ulterioare. [ este necesară citarea ]

Teologia zoroastriană include în primul rând importanța urmării Căii Trei din Asha, care se învârte în jurul gândurilor bune, al cuvintelor bune și al faptelor bune. [28] Există, de asemenea, un accent puternic pe răspândirea fericirii, mai ales prin caritate, [29] și respectarea egalității spirituale și a datoriei atât a bărbaților, cât și a femeilor. [30] Accentuarea zoroastrianismului pe protecția și venerarea naturii și a elementelor sale i-a determinat pe unii să o proclame drept „primul susținător al ecologiei din lume”. [47] Avesta și alte texte solicită protecția apei, a pământului, a focului și a aerului făcându-l, de fapt, o religie ecologică: "Nu este surprinzător faptul că mazdaismul ... este numit prima religie ecologică. Respectul pentru Yazatas ( spiritele divine) subliniază conservarea naturii (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9 Yashts 6.3-4, 10.13). " [48] ​​Cu toate acestea, această afirmație specială este subminată de faptul că primii zoroastrieni aveau datoria de a extermina speciile „rele”, un dictat care nu mai este urmat în zoroastrianismul modern. [49]

Practici

Religia afirmă că participarea activă și etică la viață prin fapte bune formate din gânduri bune și cuvinte bune este necesară pentru a asigura fericirea și pentru a ține la distanță haosul. Această participare activă este un element central în conceptul Zoroasterului de liber arbitru și zoroastrianism, ca atare, respinge formele extreme de ascetism și monahism, dar, din punct de vedere istoric, a permis exprimări moderate ale acestor concepte. [51]

În tradiția zoroastriană, viața este o stare temporară în care se așteaptă ca un muritor să participe activ la bătălia continuă dintre Asha și Druj. Înainte de a fi născut, urvan (sufletul) unui individ este încă unit cu al său fravashi (spirit personal / superior), care există de când Ahura Mazda a creat universul. Fravașii din fața despărțirii urvanului acționează ca ajutoare în menținerea creației cu Ahura Mazda. În timpul vieții, fravashi acționează ca concepte aspiraționale, protectori spirituali, iar fravashi de strămoși și eroi culturali și spirituali sunt venerați și pot fi chemați pentru ajutor. [52] În a patra zi după moarte, urvanul se reunește cu fravashi-ul său, în care experiențele vieții din lumea materială sunt colectate pentru bătălia continuă în lumea spirituală. În cea mai mare parte, zoroastrianismul nu are o noțiune de reîncarnare, cel puțin nu până la Frashokereti. Adepții Ilm-e-Kshnoom din India cred în reîncarnare și practică vegetarianismul, printre alte opinii în prezent netradiționale, [53] deși au existat diverse afirmații teologice care susțin vegetarianismul în istoria zoroastrianismului și susțin că Zoroasterul era vegetarian. [54]

În zoroastrism, apa (o interdictie) și foc (atar) sunt agenți ai purității rituale, iar ceremoniile de purificare asociate sunt considerate baza vieții rituale. În cosmogonia zoroastriană, apa și focul sunt respectiv al doilea și ultimul element primordial creat, iar Scriptura consideră că focul își are originea în ape. Atât apa, cât și focul sunt considerate care susțin viața, iar atât apa, cât și focul sunt reprezentate în incinta unui templu de foc. Zoroastrienii se roagă de obicei în prezența unei forme de foc (care poate fi considerată evidentă în orice sursă de lumină), iar ritul culminant al actului principal de închinare constituie o „întărire a apelor”. Focul este considerat un mediu prin care se câștigă înțelegerea și înțelepciunea spirituală, iar apa este considerată sursa acelei înțelepciuni. Atât focul, cât și apa sunt, de asemenea, ipostazizate ca Yazatas Atar și Anahita, care se închină la imnuri și litanii dedicate lor. [ este necesară citarea ]

Un cadavru este considerat o gazdă pentru decăderea, adică a druj. În consecință, Scriptura impune eliminarea în condiții de siguranță a morților într-un mod astfel încât un cadavru să nu polueze creația bună. Aceste ordonanțe sunt baza doctrinară a practicii tradiționale de expunere rituală care se estompează rapid, cel mai frecvent identificată cu așa-numitele Turnuri ale Tăcerii pentru care nu există un termen tehnic standard nici în scripturi, nici în tradiție. Expunerea la ritual este practicată în prezent în principal de comunitățile zoroastriene din subcontinentul indian, în locații în care nu este ilegală și otrăvirea cu diclofenac nu a dus la dispariția virtuală a păsărilor scavenger. Alte comunități zoroastriene fie își incinerează morții, fie îi îngropă în morminte acoperite cu mortar de var, deși zoroastrienii sunt dornici să elimine morții lor în modul cel mai inofensiv posibil. [ este necesară citarea ]

Pentru o varietate de factori sociali și politici, zoroastrienii din subcontinentul indian, și anume parsi și iranieni, nu s-au angajat în conversie cel puțin din secolul al XVIII-lea. Marii preoți zoroastrieni au opinat istoric că nu există niciun motiv pentru a nu permite conversia, care este susținută și de Revayats și alte scripturi, deși preoții de mai târziu au condamnat aceste judecăți. [55] [38] În Iran, mulți dintre zoroastrienii asediați s-au opus din punct de vedere istoric sau nu s-au preocupat practic de chestiunea conversiei. În prezent, Consiliul de la Teheran Mobeds (cea mai înaltă autoritate eclesastică din Iran) susține conversia, dar conversia de la Islam la Zoroastrianism este ilegală în conformitate cu legile Republicii Islamice Iran. [56] [38]

Antichitatea clasică

Se crede că rădăcinile zoroastrianismului au apărut dintr-un sistem religios indo-iranian preistoric comun care datează de la începutul mileniului II î.Hr. [57] Profetul Zoroastru însuși, deși datat în mod tradițional în secolul al VI-lea î.Hr., este considerat de mulți istorici moderni că a fost un reformator al religiei iraniene politeiste care a trăit în secolul al X-lea î.Hr. [58] Zoroastrianismul ca religie nu a fost ferm stabilit decât câteva secole mai târziu. Zoroastrismul intră în istoria înregistrată la mijlocul secolului al V-lea î.e.n. Herodot Istoriile (finalizat c. 440 î.Hr.) include o descriere a societății iraniene mai mari cu ceea ce poate fi caracteristicile zoroastriene recunoscute, inclusiv expunerea morților. [59]

Istoriile este o sursă primară de informații despre perioada timpurie a erei achemenide (648-330 î.Hr.), în special în ceea ce privește rolul magilor. Potrivit lui Herodot, magii erau al șaselea trib al medilor (până la unificarea imperiului persan sub Cyrus cel Mare, toți iranienii au fost denumiți „Mede” sau „Mada” de către popoarele lumii antice) și au exercitat o marjă considerabilă influență la curțile împăraților mediani. [60]

În urma unificării imperiilor median și persan în 550 î.Hr., Cirus cel Mare și mai târziu fiul său Cambise II au restrâns puterile magilor după ce au încercat să semene disidența după pierderea influenței lor. În 522 î.Hr., magii s-au revoltat și au înființat un pretendent rival la tron. Usurpatorul, pretinzând că este fiul mai mic al lui Cyrus, Smerdis, a preluat puterea la scurt timp după aceea. [61] Datorită domniei despotice din Cambise și absenței sale îndelungate în Egipt, „întregul popor, perșii, medii și toate celelalte națiuni” l-au recunoscut pe uzurpator, mai ales că a acordat o remisiune a impozitelor timp de trei ani. [60]

Darius I și mai târziu împărații achemenizi și-au recunoscut devotamentul față de Ahura Mazda în inscripții, după cum s-a atestat de mai multe ori în inscripția Behistun și par să fi continuat modelul de coexistență cu alte religii. Faptul că Darius a fost un adept al învățăturilor Zoroastru nu a fost stabilit în mod concludent, deoarece nu există niciun indiciu care să arate că închinarea la Ahura Mazda a fost exclusiv o practică zoroastriană. [62]

Conform legendei zoroastriene ulterioare (Denkard si Cartea lui Arda Viraf), multe texte sacre s-au pierdut când trupele lui Alexandru cel Mare au invadat Persepolis și ulterior au distrus biblioteca regală de acolo. A lui Diodor Sicul Bibliotheca historica, care a fost finalizat în jurul anului 60 î.Hr., pare să demonstreze această legendă zoroastriană. [63] Potrivit unui examen arheologic, ruinele palatului lui Xerxes poartă urme de ardere. [64] Dacă este o colecție vastă de texte (semi) religioase „scrise pe pergament cu cerneală de aur”, așa cum sugerează Denkard, a existat de fapt rămâne o chestiune de speculații, dar este puțin probabil. [65]

Antichitate târzie

În perioada partiană, o formă de zoroastrianism a fost, fără îndoială, religia dominantă în țările armene. [67] Sassanidii au promovat agresiv forma zoroastriană a zoroastrismului, construind deseori temple de foc în teritoriile capturate pentru a promova religia. În perioada suzeranității lor de-a lungul secolelor asupra Caucazului, sasanizii au încercat să promoveze zoroastrismul acolo cu succese considerabile și a fost proeminent în Caucazul precreștin (în special Azerbaidjanul actual). [ este necesară citarea ]

Declin în Evul Mediu

Cea mai mare parte a Imperiului Sassanid a fost răsturnat de arabi pe parcursul a 16 ani în secolul al VII-lea.Deși administrația statului a fost islamizată rapid și a fost sub califatul Umayyad, la început „s-a exercitat puține presiuni serioase” asupra persoanelor nou supuse pentru a adopta islamul. [72] Datorită numărului lor ridicat, zoroastrienii cuceriți trebuiau tratați ca fiind dhimmis (în ciuda îndoielilor cu privire la validitatea acestei identificări care a persistat de-a lungul secolelor), [73] ceea ce le-a făcut eligibile pentru protecție. Juriștii islamici au susținut că doar musulmanii ar putea fi perfect morali, dar „necredincioșii ar putea fi lăsați la rândul lor fărădelegilor, atâta timp cât aceștia nu-i supărau pe stăpânii lor”. [73] În general, odată ce cucerirea s-a încheiat și „s-au convenit termenii locali”, guvernatorii arabi au protejat populațiile locale în schimbul unui tribut. [73]

Arabii au adoptat sistemul de impozitare Sassanid, atât impozitul pe terenuri perceput de proprietarii de terenuri, cât și impozitul pe taxe perceput persoanelor fizice, [73] jizya, o taxă percepută non-musulmanilor (adică dhimmis). În timp, această taxă de sondaj a ajuns să fie folosită ca mijloc de a-i smeri pe non-musulmani, iar o serie de legi și restricții au evoluat pentru a sublinia statutul lor inferior. Sub primii califi ortodocși, atâta timp cât non-musulmanii și-au plătit impozitele și au aderat la dhimmi legilor, administratorilor li s-a cerut să-i lase pe non-musulmani „în religia și țara lor”. (Calif Abu Bakr, qtd. În Boyce 1979, p. 146).

Sub conducerea lui Abbasid, iranienii musulmani (care până atunci erau majoritari) în multe cazuri au arătat o nesocotire severă și au maltratat zoroastrienii locali. De exemplu, în secolul al IX-lea, un chiparos profund venerat din Khorasan (despre care legenda epocii partilor presupunea că a fost plantată chiar de Zoroastru) a fost doborât pentru construirea unui palat în Bagdad, la 3.200 km distanță. În secolul al X-lea, în ziua în care un Turn al Tăcerii a fost finalizat cu multe probleme și cheltuieli, un oficial musulman a decis să se ridice pe el și să cheme adhan (chemarea musulmană la rugăciune) de pe zidurile sale. Aceasta a fost transformată într-un pretext pentru anexarea clădirii. [74]

În cele din urmă, savanții musulmani precum Al-Biruni au găsit puține evidențe rămase despre credința Khawarizmienilor, deoarece figuri precum Qutayba ibn Muslim „au stins și au distrus în orice mod posibil pe toți cei care știau să scrie și să citească scrierea Khawarizmi, care știau istoria țării și care și-a studiat științele. " Drept urmare, „aceste lucruri sunt implicate într-o atâta obscuritate încât este imposibil să se obțină o cunoaștere exactă a istoriei țării de pe vremea Islamului ...” [75]

Conversie

Deși supuși unei noi conduceri și hărțuiri, zoroastrienii au reușit să-și continue căile anterioare. Dar a existat o presiune socială și economică lentă, dar constantă, pentru a se converti. [76] [77] Nobilimea și locuitorii orașelor au fost primii care s-au convertit, islamul fiind acceptat mai încet în rândul țărănimii și al nobilimii funciare. [78] „Puterea și avantajul lumii” aparțin acum adepților Islamului și, deși „politica oficială era una de dispreț distanță, existau musulmani individuali dornici de prozelitism și gata să folosească tot felul de mijloace pentru a face acest lucru”. [77]

În timp, a evoluat o tradiție prin care Islamul a fost făcut să apară ca o religie parțial iraniană. Un exemplu în acest sens a fost legenda conform căreia Husayn, fiul celui de-al patrulea calif Ali și nepotul profetului Islamului Muhammad, s-a căsătorit cu o prințesă sasanidă captivă pe nume Shahrbanu. Se spune despre această „figură în totalitate fictivă” [79] că l-a născut pe Husayn un fiu, al patrulea imam șiit istoric, care a susținut că califatul îi aparține în mod corect lui și descendenților săi și că omayyii i-au smuls-o în mod nedrept. Presupusa descendență din casa Sassanid a contrabalansat naționalismul arab al omayyadilor, iar asocierea națională iraniană cu un trecut zoroastrian a fost dezarmată. Astfel, potrivit cărturarului Mary Boyce, „nu doar zoroastrienii au fost cei care au susținut patriotismul și loialitatea față de trecut”. [79] „Acuzarea condamnativă” că devenirea musulmană era neiraniană a rămas doar un limbaj în textele zoroastriene. [79]

Cu sprijinul iranianilor, Abbasidii au răsturnat omaiyii în 750, iar în guvernul califat ulterior - care a durat nominal până în 1258 - iranienii musulmani au primit o favoare marcată în noul guvern, atât în ​​Iran, cât și în capitala din Bagdad. Acest lucru a atenuat antagonismul dintre arabi și iranieni, dar a intensificat distincția dintre musulmani și non-musulmani. Abbasidele i-au persecutat cu zel pe eretici și, deși acest lucru s-a îndreptat în principal către sectanții musulmani, a creat și un climat mai dur pentru non-musulmani. [80]

Supravieţuire

În ciuda stimulentelor economice și sociale de convertire, zoroastrismul a rămas puternic în unele regiuni, în special în cele mai îndepărtate de capitala califatului de la Bagdad. În Bukhara (în Uzbekistanul actual), rezistența la Islam a cerut comandantului arab din secolul al IX-lea Qutaiba să-și convertească provincia de patru ori. Primele trei ori cetățenii au revenit la vechea lor religie. În cele din urmă, guvernatorul le-a făcut religia „dificilă pentru ei din toate punctele de vedere”, a transformat templul focului local într-o moschee și a încurajat populația locală să participe la rugăciunile de vineri plătind fiecărui participant două dirhami. [77] Orașele în care locuiau guvernatorii arabi erau deosebit de vulnerabile la astfel de presiuni și, în aceste cazuri, zoroastrienii nu au avut de ales decât să se conformeze sau să migreze în regiuni care aveau o administrație mai amiabilă. [77]

Secolul al IX-lea a ajuns să definească numărul mare de texte zoroastriene care au fost compuse sau rescrise în secolele VIII-X (excluzând copierea și modificările minore, care au continuat pentru o perioadă de timp după aceea). Toate aceste lucrări se află în dialectul persan mijlociu al acelei perioade (fără cuvinte arabe) și scrise în scrierea dificilă Pahlavi (de unde și adoptarea termenului „Pahlavi” ca denumire a variantei limbii și a genul, al acelor cărți zoroastriene). Dacă ar fi citite cu voce tare, aceste cărți ar fi fost încă inteligibile pentru laici. Multe dintre aceste texte sunt răspunsuri la necazurile vremii și toate includ îndemnuri pentru a rămâne ferm în credințele lor religioase. Unele, precum „Denkard”, sunt apărări doctrinare ale religiei, în timp ce altele sunt explicații ale aspectelor teologice (cum ar fi cele ale lui Bundahishn) sau aspecte practice (de exemplu, explicații ale ritualurilor) acesteia. [ este necesară citarea ]

În Khorasan, în nord-estul Iranului, un nobil iranian din secolul al X-lea a reunit patru preoți zoroastrieni pentru a transcrie o lucrare persană mijlocie din epoca sassanidă, intitulată Cartea Domnului (Khwaday Namag) din scriptul Pahlavi în scriptul arab. Această transcriere, care a rămas în proza ​​persană mijlocie (există și o versiune arabă, a lui al-Muqaffa), a fost finalizată în 957 și ulterior a devenit baza pentru Firdausi Cartea Regilor. A devenit extrem de popular atât în ​​rândul zoroastrienilor, cât și al musulmanilor și a servit, de asemenea, pentru a răspândi justificarea sasanidă pentru răsturnarea arsacidelor (adică faptul că sasanizii au redat credința la forma sa „ortodoxă” după ce arsacizii elenisti au permis zoroastrianismului să se corupă). [ este necesară citarea ]

Printre migrații s-au numărat cele către orașele din (sau la marginea) marilor deșerturi sărate, în special către Yazd și Kerman, care rămân în prezent centre ale zoroastrismului iranian. Yazd a devenit scaunul marilor preoți iranieni în timpul domniei mongole Il-Khanate, când „cea mai bună speranță de supraviețuire [pentru un non-musulman] era să fie discretă”. [81] Crucial pentru supraviețuirea actuală a zoroastrianismului a fost o migrație din orașul iranian nord-estic „Sanjan în sud-vestul Khorasan”, [82] în Gujarat, în vestul Indiei. Descendenții acestui grup sunt astăzi cunoscuți sub numele de Parsis- „așa cum gujaratii, din lunga tradiție, numeau pe oricine din Iran” [82] - care astăzi reprezintă cel mai mare dintre cele două grupuri de zoroastrieni. [ este necesară citarea ]

Lupta dintre zoroastrianism și islam a scăzut în secolele X și XI. Dinastiile locale iraniene, „toate puternic musulmane” [82], au apărut ca vasali independenți în mare parte ai califilor. În secolul al XVI-lea, într-una dintre primele scrisori dintre zoroastrieni iranieni și coreligioniștii lor din India, preoții din Yazd au plâns că „nicio perioadă [din istoria omenirii], nici măcar cea a lui Alexandru, nu a fost mai grea sau mai supărătoare pentru credincioși decât „acest mileniu al demonului mâniei”. " [83]

Modern

Zoroastrianismul a supraviețuit până în perioada modernă, în special în India, unde se crede că parsii au fost prezenți încă din secolul al IX-lea. [ este necesară citarea ]

Astăzi, zoroastrismul poate fi împărțit în două școli principale de gândire: reformiști și tradiționaliști. Tradiționaliștii sunt în cea mai mare parte parsi și acceptă, pe lângă Gathas și Avesta, și literatura persană mijlocie și, la fel ca reformiștii, s-au dezvoltat în cea mai mare parte în forma lor modernă, din evoluțiile secolului al XIX-lea. În general, nu permit conversia la credință și, ca atare, pentru ca cineva să fie zoroastrian, trebuie să se nască din părinți zoroastrieni. Unii tradiționaliști recunosc copiii căsătoriilor mixte ca fiind zoroastrieni, deși de obicei numai dacă tatăl este un zoroastrian născut. [84] Reformiștii tind să susțină o „revenire” la Gathas, natura universală a credinței, o scădere a ritualizării și un accent pe credință ca filozofie mai degrabă decât religie. [ este necesară citarea ] Nu toți zoroastrienii se identifică cu oricare dintre școli și exemplele notabile primesc tracțiune, inclusiv neo-zoroastrienii / reviviștii, care sunt de obicei reinterpretări ale zoroastrismului care fac apel la preocupările occidentale, [85] și centrează ideea zoroastrianismului ca religie vie și susțin revigorarea și menținerea vechilor ritualuri și rugăciuni, sprijinind în același timp reformele etice și sociale progresive. Ambele ultime școli tind să centreze Gathas fără a respinge direct alte texte, cu excepția Vendidad. Ilm-e-Khshnoom și Grupul Pundol sunt școli de gândire mistice zoroastriene populare printre o mică minoritate a comunității parsi inspirate în cea mai mare parte de teosofia secolului al XIX-lea și caracterizate de o mentalitate etnocentrică spirituală. [ este necesară citarea ]

Începând cu secolul al XIX-lea, Parsii au câștigat o reputație pentru educația și influența lor răspândită în toate aspectele societății. Au jucat un rol instrumental în dezvoltarea economică a regiunii de-a lungul mai multor decenii, mai multe dintre cele mai cunoscute conglomerate de afaceri din India sunt conduse de parsi-zoroastrieni, inclusiv familiile Tata, Godrej, Wadia și alții. [ este necesară citarea ]

Deși armenii împărtășesc o bogată istorie afiliată zoroastrianismului (care în cele din urmă a scăzut odată cu apariția creștinismului), rapoartele indică faptul că au existat armeni zoroastrieni în Armenia până în anii 1920. [86] O populație relativ minoră a persistat în Asia Centrală, Caucaz și Persia, iar în Statele Unite s-a format o comunitate de expatriați în creștere, în mare parte din India și Iran și, într-o măsură mai mică, în Regatul Unit, Canada și Australia. [ este necesară citarea ]

La cererea guvernului din Tadjikistan, UNESCO a declarat anul 2003 un an pentru a sărbători „3000 de ani de la cultura zoroastriană”, cu evenimente speciale în întreaga lume. În 2011, Tehran Mobeds Anjuman a anunțat că, pentru prima dată în istoria Iranului modern și a comunităților moderne zoroastriene din întreaga lume, femeile au fost hirotonite în Iran și America de Nord ca mobedyari, adică femei asistente mobeds (clerul zoroastrian). [87] [88] [89] Femeile dețin certificate oficiale și pot îndeplini funcțiile religioase inferioare și pot iniția oamenii în religie. [90]

Unii cercetători cred [92] că conceptele cheie ale escatologiei și demonologiei zoroastriene au influențat religiile abrahamice. [93] [94] Pe de altă parte, zoroastrianismul însuși a moștenit idei din alte sisteme de credință și, la fel ca alte religii „practicate”, găzduiește un anumit grad de sincretism, [95] cu zoroastrianismul în Sogdia, Imperiul Kushan, Armenia, China, și alte locuri care încorporează practici și zeități locale și străine. [96] S-au remarcat și influențele zoroastriene asupra mitologiilor maghiare, slave, osetiene, turcești și mongole, toate purtând dualisme întunecate luminoase și posibile teonime ale zeului soarelui legate de Hvare-khshaeta. [97] [98] [99]

Origini indo-iraniene

Religia zoroastrianismului este cea mai apropiată de religia vedică în diferite grade. Unii istorici cred că zoroastrismul, alături de revoluții filosofice similare din Asia de Sud, au fost șiruri de reforme interconectate împotriva unui fir indo-arian comun. Multe trăsături ale zoroastrianismului pot fi urmărite înapoi la cultura și credințele din perioada indo-iraniană preistorică, adică la timpul dinaintea migrațiilor care au dus la indo-arieni și iranici să devină popoare distincte. În consecință, zoroastrianismul împărtășește elemente cu religia vedică istorică care își are originea și în acea epocă. Unele exemple includ legături între cuvântul Avestan Ahura („Ahura Mazda”) și cuvântul sanscrit vedic Asura („demon rău semizeu”) precum și Daeva („demon”) și Deva („zeu”) și ambii descind dintr-o religie comună proto-indo-iraniană. [ este necesară citarea ]

Manicheism

Zoroastrismul este adesea comparat cu maniqueismul. Nominal o religie iraniană, își are originile în gnosticismul din Orientul Mijlociu. Din punct de vedere superficial, o astfel de comparație pare potrivită, deoarece ambele sunt dualiste, iar manheismul a adoptat multe dintre Yazatas pentru propriul panteon. Gherardo Gnoli, în Enciclopedia religiei, [100] spune că „putem afirma că maniqueismul își are rădăcinile în tradiția religioasă iraniană și că relația sa cu mazdaismul, sau zoroastrismul, seamănă mai mult sau mai puțin cu cea a creștinismului cu iudaismul”. [101]

Dar sunt destul de diferite. [102] Maniqueismul a echivalat răul cu materia și binele cu spiritul și, prin urmare, era deosebit de potrivit ca bază doctrinară pentru orice formă de asceză și multe forme de misticism. Zoroastrianismul, pe de altă parte, respinge orice formă de asceză, nu are dualismul materiei și al spiritului (doar al binelui și al răului) și vede lumea spirituală ca fiind nu foarte diferită de cea naturală (cuvântul „paradis” sau pairi.daeza, se aplică în mod egal ambelor.) [ este necesară citarea ]

Doctrina de bază a maniqueismului a fost că lumea și toate corpurile corporale au fost construite din substanța lui Satana, o idee care este în contradicție fundamentală cu noțiunea zoroastriană a unei lumi care a fost creată de Dumnezeu și care este totul bună, și orice corupție a acesteia este un efect al răului. [ este necesară citarea ]

Iranul actual

Multe aspecte ale zoroastrianismului sunt prezente în cultura și mitologiile popoarelor din Iranul mare, nu în ultimul rând pentru că zoroastrismul a fost o influență dominantă asupra oamenilor continentului cultural timp de o mie de ani. Chiar și după ascensiunea islamului și pierderea influenței directe, zoroastrianismul a rămas parte a patrimoniului cultural al lumii vorbitoare de limbă iraniană, în parte ca festivaluri și obiceiuri, dar și pentru că Ferdowsi a încorporat o serie de figuri și povești din Avesta în epopeea sa Shāhnāme, care este esențial pentru identitatea iraniană. Un exemplu remarcabil este încorporarea Yazata Sraosha ca înger venerat în Islamul Shia din Iran. [103]

Avesta

Avesta este o colecție de texte religioase centrale ale zoroastrismului scrise în vechiul dialect iranian din Avestan. Istoria Avesta este speculată în multe texte Pahlavi cu diferite grade de autoritate, versiunea actuală a Avesta datând cel mai vechi din timpurile Imperiului Sasanian. [104] Conform tradiției persane mijlocii, Ahura Mazda a creat cele douăzeci și unu de nasuri ale originalului Avesta pe care Zoroastru le-a adus la Vishtaspa. Aici au fost create două exemplare, unul care a fost pus în casa arhivelor și celălalt pus în tezaurul imperial. În timpul cuceririi Persiei de către Alexandru, Avesta (scris pe 1200 de piei de bou) a fost arsă, iar secțiunile științifice pe care grecii le-ar putea folosi au fost împrăștiate între ele. Cu toate acestea, nu există dovezi puternice din punct de vedere istoric cu privire la aceste afirmații și acestea rămân contestate în ciuda afirmațiilor din tradiția zoroastriană, fie că este vorba de Denkart, Tansar-nāma, Ardāy Wirāz Nāmag, Bundahsin, Zand i Wahman Yasn sau tradiția orală transmisă. [104] [105]

Pe măsură ce tradiția continuă, sub domnia regelui Valax (identificat cu un Vologase al dinastiei Arsacid [106]), s-a încercat restaurarea a ceea ce era considerat Avesta. În timpul Imperiului Sassanid, Ardeshir a ordonat lui Tansar, marele său preot, să termine lucrarea pe care regele Valax o începuse. Shapur I a trimis preoți să localizeze porțiunile de text științific din Avesta care se aflau în posesia grecilor. Sub Shapur II, Arderbad Mahrespandand a revizuit canonul pentru a-și asigura caracterul ortodox, în timp ce sub Khosrow I, Avesta a fost tradus în Pahlavi.

Compilația Avesta poate fi urmărită cu autoritate, totuși, până la Imperiul Sasanian, din care doar o fracțiune supraviețuiește astăzi dacă literatura persană mijlocie este corectă. [104] Manuscrisele ulterioare datează toate după căderea Imperiului Sasanian, cea mai recentă fiind din 1288, la 590 de ani după căderea Imperiului Sasanian. Textele care rămân astăzi sunt Gathas, Yasna, Visperad și Vendidad, despre care includerea acestuia din urmă este contestată în cadrul credinței. [107] Împreună cu aceste texte se află cartea de rugăciuni individuală, comunală și ceremonială numită Khordeh Avesta, care conține yashții și alte imnuri importante, rugăciuni și ritualuri. Restul materialelor din Avesta sunt numite "fragmente Avestan", deoarece sunt scrise în Avestan, incomplete și, în general, de proveniență necunoscută. [108]

Persană mijlocie (Pahlavi)

Lucrările persane mijlocii și pahlavi create în secolele al IX-lea și al X-lea conțin multe cărți religioase zoroastriene, deoarece majoritatea scriitorilor și copiștilor făceau parte din clerul zoroastrian.Cele mai importante și importante cărți din această epocă includ Denkard, Bundahishn, Menog-i Khrad, Selections of Zadspram, Jamasp Namag, Epistles of Manucher, Rivayats, Dadestan-i-Denig și Arda Viraf Namag. Toate textele persane mijlocii scrise despre zoroastrism în această perioadă de timp sunt considerate lucrări secundare despre religie și nu scripturi. Cu toate acestea, aceste texte au avut o puternică influență asupra religiei. [ este necesară citarea ]

Zoroastrianismul a fost fondat de Zoroaster (sau Zarathushtra) în Iranul antic. Data precisă a întemeierii zoroastrianismului este incertă și datele diferă foarte mult de la 2000 î.Hr. la „200 de ani înainte de Alexandru”. Zoroastru s-a născut fie în nord-estul Iranului, fie în sud-vestul Afganistanului. S-a născut într-o cultură cu o religie politeistă, care a inclus sacrificii excesive de animale [109] și utilizarea rituală excesivă a substanțelor intoxicante, iar viața sa a fost definită în mare măsură de stabilirea poporului său și de amenințările constante ale raidurilor și conflictelor. Nașterea și viața timpurie a lui Zoroaster sunt puțin documentate, dar se speculează foarte mult în textele ulterioare. Ceea ce se știe este înregistrat în Gathas - nucleul Avesta, care conține imnuri despre care se crede că sunt compuse chiar de Zoroastru. Născut în clanul Spitama, el se referă la el însuși ca poet-preot și profet. A avut o soție, trei fii și trei fiice, ale căror numere sunt adunate din diverse texte. [110]

Zoroastru a respins mulți dintre zeii iranienilor din epoca bronzului și structura lor de clasă opresivă, în care Kavis și Karapans (prinți și preoți) controlau oamenii obișnuiți. El s-a opus, de asemenea, sacrificiilor crude de animale și utilizării excesive a plantei Haoma, eventual halucinogenă (posibil o specie de efedră), dar nu a condamnat complet nici practica în forme moderate. [111] [112]

Zoroastru în legendă

Conform tradiției zoroastriene ulterioare, când Zoroaster avea 30 de ani, el a intrat în râul Daiti pentru a trage apă pentru o ceremonie Haoma când a apărut, a primit o viziune despre Vohu Manah. După aceasta, Vohu Manah l-a dus la celelalte șase Amesha Spenta, unde a primit finalizarea viziunii sale. [113] Această viziune i-a transformat radical viziunea asupra lumii și a încercat să-i învețe pe ceilalți. Zoroastru a crezut într-o zeitate creatoare supremă și a recunoscut emanațiile acestui creator (Amesha Spenta) și alte divinități pe care le-a numit Ahuras (Yazata). Unele dintre zeitățile vechii religii, Daevas (Deva în sanscrită), păreau încântați de război și lupte și au fost condamnați ca lucrători răi ai Angrei Mainyu de Zoroastru. [ este necesară citarea ]

Ideile lui Zoroaster nu au fost luate rapid, inițial avea doar un convertit: vărul său Maidhyoimanha. [114] Autoritățile religioase locale s-au opus ideilor sale, considerând că credința, puterea și în special ritualurile lor erau amenințate de învățătura lui Zoroastru împotriva ritualizării rele și prea complicate a ceremoniilor religioase. Mulți nu le-a plăcut retrogradarea lui Daoro de către Zoroastru la cei răi care nu merită să fie închinați. După doisprezece ani de puțin succes, Zoroaster și-a părăsit casa. [ este necesară citarea ]

În țara regelui Vishtaspa, regele și regina l-au auzit pe Zoroastru dezbătându-se cu liderii religioși ai țării și au decis să accepte ideile lui Zoroastru ca religie oficială a regatului lor după ce Zoroastru s-a dovedit însuși vindecând calul preferat al regelui. Se crede că Zoroastru a murit la sfârșitul anilor 70, fie prin uciderea unui turan, fie prin bătrânețe. Se știe foarte puțin despre perioada dintre Zoroastru și perioada achemeniană, cu excepția faptului că Zoroastrianismul s-a răspândit în Iranul occidental și în alte regiuni. În momentul înființării Imperiului Achemenid, se crede că zoroastrismul era deja o religie bine stabilită. [ este necesară citarea ]

Chipar din Kashmar

Chiparosul din Kashmar este un chiparos mitic de o frumusețe legendară și de dimensiuni gigantice. Se spune că a izvorât dintr-o ramură adusă de Zoroastru din Paradis și că a stat în Kashmar de astăzi în nord-estul Iranului și că a fost plantată de Zoroastru în cinstea convertirii regelui Vishtaspa la zoroastrianism. Potrivit fizicianului și istoricului iranian, Zakariya al-Qazwini, regele Vishtaspa a fost un patron al Zoroastru care a plantat el însuși copacul. În a lui ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt, el descrie în continuare modul în care Al-Mutawakkil în 247 AH (861 d.Hr.) a provocat doborârea puternicului chiparos și apoi a transportat-o ​​în Iran, pentru a fi folosită pentru grinzi în noul său palat din Samarra. Înainte, el dorea ca arborele să fie reconstituit în fața ochilor lui. Acest lucru a fost făcut în ciuda protestelor iranienilor, care au oferit o sumă foarte mare de bani pentru a salva copacul. Al-Mutawakkil nu l-a văzut niciodată pe chiparos, pentru că a fost ucis de un soldat turc (posibil angajat de fiul său) în noaptea când a ajuns pe malul Tigrului. [115] [116]

Templul Focului din Kashmar

Templul Focului Kashmar a fost primul templu foc Zoroastrian construit de Vishtaspa la cererea Zoroasterului din Kashmar. Într-o parte a lui Shahnameh a lui Ferdowsi, povestea găsirii lui Zarathustra și a acceptării religiei lui Vishtaspa este reglementată că, după acceptarea religiei zoroastriene, Vishtaspa trimite preoți în tot universul, iar Azar intră în templele de foc (cupole) și primul dintre ele este Adur Burzen-Mihr. care a fondat în Kashmar și a plantat un chiparos în fața templului focului și l-a făcut un simbol al acceptării religiei Bahi Și a trimis preoți peste tot în lume și a poruncit tuturor bărbaților și femeilor celebre să vină în acel lăcaș de cult. [117]

Conform inscripției Paikuli, în timpul Imperiului Sasanian, Kashmar făcea parte din Marele Khorasan, iar Sasanienii au muncit din greu pentru a reînvia religia antică. Rămâne încă la câțiva kilometri deasupra orașului antic Kashmar, în complexul castelului Atashgah. [118]

Humata, Huxta, Huvarshta (Gânduri bune, cuvinte bune, fapte bune), Calea triplă a Asha, este considerată principala maximă a zoroastrianismului în special de către practicienii moderni. În zoroastrianism, binele transpare pentru cei care fac fapte drepte de dragul său, nu pentru căutarea recompensei. Cei care fac răul se spune că sunt atacați și derutați de druj și sunt responsabili să se alinieze înapoi la Asha urmând această cale. [28]

În zoroastrism, Ahura Mazda este începutul și sfârșitul, creatorul a tot ceea ce poate și nu poate fi văzut, eternul și necreatul, atotbunul și sursa lui Asha. [4] În Gathas, cele mai sacre texte ale zoroastrismului despre care se crede că au fost compuse de însuși Zoroastru, Zoroaster a recunoscut cea mai mare devotament față de Ahura Mazda, cu închinare și adorație manifestate și manifestărilor lui Ahura Mazda (Amesha Spenta) și celorlalte ahuras ( Yazata) care îl susțin pe Ahura Mazda. [119]

Daena (din în persană modernă și înseamnă „ceea ce se vede”) este reprezentativ pentru suma conștiinței și atributelor spirituale, care prin alegerea Asha este fie întărită, fie slăbită în Daena. [120] În mod tradițional, mantre, formulele de rugăciune spirituală, sunt considerate a fi de o putere imensă și vehiculele Asha și ale creației utilizate pentru a menține binele și a lupta împotriva răului. [121] Daena nu trebuie confundat cu principiul fundamental al Asha, considerat a fi ordinea cosmică care guvernează și pătrunde toată existența și al cărei concept guvernează viața indo-iranienilor antici. Pentru acestea, asha a fost cursul a tot ceea ce a fost observabil - mișcarea planetelor și a corpurilor astrale progresia anotimpurilor și modelul vieții cotidiene de păstor nomad, guvernat de evenimente metronomice obișnuite, cum ar fi răsăritul și apusul soarelui, și a fost întărit prin spunerea adevărului și urmarea Calea triplă. [22]

Toată creația fizică (getig) a fost astfel determinat să ruleze conform unui plan general - inerent lui Ahura Mazda - și încălcărilor ordinului (druj) au fost încălcări împotriva creației și, astfel, încălcări împotriva Ahurei Mazda. [25] Acest concept de asha versus druj nu trebuie confundat cu noțiunile occidentale și mai ales avraamice de bine versus rău, pentru că, deși ambele forme de opoziție exprimă conflict moral, asha impotriva druj conceptul este mai sistemic și mai puțin personal, reprezentând, de exemplu, haosul (care se opune ordinii) sau „necreația”, evident ca degradare naturală (care se opune creației) sau mai simplu „minciuna” (care se opune adevărului și bunătății). [22] Mai mult, în rolul de unic creator al tuturor, Ahura Mazda nu este creatorul druj, care este „nimic”, anti-creație, și astfel (la fel) necreat și dezvoltat ca antiteza existenței prin alegere. [23]

În această schemă a asha impotriva druj, ființele muritoare (atât oamenii, cât și animalele) joacă un rol critic, deoarece și ele sunt create. Aici, în viața lor, ei sunt participanți activi la conflict și este datoria lor spirituală să-l apere pe Asha, care este în continuu asalt și care se va descompune în forță fără contraacțiune. [22] De-a lungul Gathas, Zoroaster pune accentul pe faptele și acțiunile din cadrul societății și, în consecință, asceza extremă este privită în Zoroastrianism, dar formele moderate sunt permise în interior. [51] Acest lucru a fost explicat ca fugind de experiențele și bucuriile vieții, care a fost chiar scopul pe care urvan (cel mai frecvent tradus ca „suflet”) a fost trimis în lumea muritoare pentru a colecta. Evitarea oricărui aspect al vieții care nu aduce rău altuia și nu se angajează în activități care susțin drujul, care include evitarea plăcerilor vieții, este o evitare a responsabilității și datoriei față de sine, cuiva urvan, și a obligațiilor familiale și sociale ale cuiva. [23]

Elementul central al zoroastrianismului este accentul pus pe alegerea morală, alegerea responsabilității și datoriei pentru care se află în lumea muritoare sau renunțarea la această datorie și astfel facilitarea activității druj. În mod similar, predestinarea este respinsă în învățătura zoroastriană și libera voință absolută a tuturor ființelor conștiente este esențială, chiar și ființele divine având capacitatea de a alege. Oamenii poartă responsabilitatea pentru toate situațiile în care se află și pentru modul în care acționează unul față de celălalt. Recompensa, pedeapsa, fericirea și durerea depind de modul în care își trăiesc indivizii. [122]

În secolul al XIX-lea, prin contactul cu academicienii și misionarii occidentali, zoroastrianismul a experimentat o schimbare teologică masivă care îl afectează și astăzi. Rev. John Wilson a condus diverse campanii misionare în India împotriva comunității parsi, disprețuind parsii pentru „dualismul” și „politeismul” lor și având ritualuri inutile în timp ce declara că Avesta nu este „inspirată divin”. Acest lucru a provocat consternare în masă în comunitatea relativ incultă Parsi, care a dat vina pe preoții săi și a dus la unele conversii spre creștinism. Sosirea orientalistului și filologului german Martin Haug a dus la o răsplătită apărare a credinței prin reinterpretarea de către Haug a avestei prin lentila orientalistă creștinizată și europeană. Haug a postulat că Zoroastrianismul era exclusiv monoteist, cu toate celelalte divinități reduse la statutul de îngeri, în timp ce Ahura Mazda a devenit atât atotputernic, cât și sursa răului, precum și a binelui. Gândirea lui Haug a fost diseminată ulterior ca o interpretare parsi, coroborând astfel teoria lui Haug, iar ideea a devenit atât de populară încât este acum aproape universal acceptată ca doctrină, deși fiind reevaluată în zoroastrismul modern și în mediul academic. [38] S-a susținut de dr. Almut Hintze, că această denumire de monoteist nu este complet perfectă și că zoroastrismul are în schimb „propria sa formă de monoteism” care combină elemente de dualism și politeism. [123] Altfel s-a opinat că zoroastrismul este total monoteist, cu doar elemente dualiste. [6]

De-a lungul istoriei zoroastriene, altare și temple au fost centrul de închinare și pelerinaj pentru adepții religiei. Zoroastrienii timpurii au fost înregistrați ca venerați în secolul al V-lea î.Hr. pe movile și dealurile unde se aprindeau focuri sub cerul liber. [124] În urma expansiunii achemenide, s-au construit sanctuare în tot imperiul și au influențat în special rolul lui Mithra, Aredvi Sura Anahita, Verethragna și Tishtrya, alături de alte Yazata tradiționale care au toate imnuri în Avesta, precum și zeități și cultură locale- eroii. Astăzi, templele de foc închise și acoperite tind să fie punctul central al închinării comunitare unde focurile de diferite grade sunt menținute de clerici repartizați templelor. [125]

Cosmologie: crearea universului

Conform mitului creației zoroastriene, Ahura Mazda a existat în lumină și bunătate deasupra, în timp ce Angra Mainyu a existat în întuneric și ignoranță dedesubt. Au existat independent unul de celălalt din toate timpurile și manifestă substanțe contrare. Ahura Mazda a manifestat mai întâi șapte ființe divine numite Amesha Spentas, care îl susțin și reprezintă aspecte benefice ale personalității și creației, alături de numeroase Yazatas, divinități demne de închinare. Ahura Mazda a creat apoi lumea materială și vizibilă pentru a prinde răul. Ahura Mazda a creat universul plutitor, în formă de ou, în două părți: mai întâi spiritualul (menog) și 3.000 de ani mai târziu, fizicul (getig). Ahura Mazda a creat apoi Gayomard, omul perfect arhetipal, și Gavaevodata, bovinul primordial. [122]

În timp ce Ahura Mazda a creat universul și omenirea, Angra Mainyu, a cărui natură este aceea de a distruge, a creat demoni daevasși creaturi nocive (khrafstar), cum ar fi șerpi, furnici și muște. Angra Mainyu a creat o ființă opusă, rea pentru fiecare ființă bună, cu excepția oamenilor, pe care a găsit-o că nu se poate potrivi. Angra Mainyu a invadat universul prin baza cerului, provocând lui Gayomard și taurului suferință și moarte. Cu toate acestea, forțele malefice au fost prinse în univers și nu s-au putut retrage. Omul primordial pe moarte și bovinele au emis semințe, care au fost protejate de Mah, Luna. Din sămânța taurului au crescut toate plantele și animalele benefice ale lumii și din sămânța omului a crescut o plantă ale cărei frunze au devenit primul cuplu uman. Oamenii se luptă astfel într-un univers dublu al materialului și spiritualului prinși în capcană și într-o lungă luptă cu răul. Răuturile acestei lumi fizice nu sunt produse ale unei slăbiciuni inerente, ci sunt din vina atacului lui Angra Mainyu asupra creației. Acest asalt a transformat lumea perfect plană, liniștită și mereu luminată de zi într-un loc montan, violent, care este jumătate de noapte. [122]

Escatologie: renovare și judecată

Zoroastrianismul include, de asemenea, credințe despre renovarea lumii (Frashokereti) și judecata individuală (cf. judecata generală și particulară), inclusiv învierea morților, la care se face aluzie în Gathas, dar dezvoltată în scrierile avestane și persane medii ulterioare. [ este necesară citarea ]

Judecata individuală la moarte se află la Podul Chinvat („podul judecății” sau „podul alegerii”), pe care fiecare om trebuie să îl traverseze, în fața unei judecăți spirituale, deși credința modernă este împărțită dacă este reprezentativă pentru o decizie mentală în timpul viața de a alege între bine și rău sau o locație din lumea de apoi. Acțiunile oamenilor sub liberul arbitru prin alegere determină rezultatul. Conform tradiției, sufletul este judecat de Yazatas Mithra, Sraosha și Rashnu, unde, în funcție de verdict, unul este fie întâmpinat la pod de o fecioară frumoasă, cu miros dulce, fie de o urâtă urât, urât mirositoare, care le reprezintă Daena afectate de acțiunile lor din viață. Fecioara conduce morții în siguranță peste pod, care se lărgește și devine plăcut pentru cei drepți, către Casa Cântării. Hagul duce morții pe un pod care se îngustează până la marginea unui aparat de ras și este plin de duhoare până când cel plecat cade în abis spre Casa Minciunilor. [122] [126] Cei cu un echilibru între bine și rău merg la Hamistagan, un loc neutru de așteptare unde, potrivit Dadestan-i Denig, o lucrare persană mijlocie din secolul al IX-lea, sufletele celor plecați își pot retrăi viața. și să facă fapte bune pentru a se ridica spre Casa Cântecului sau pentru a aștepta judecata finală și mila lui Ahura Mazda. [127]

Casa Minciunilor este considerată pedepsele temporare și reformatoare se potrivesc crimelor, iar sufletele nu se odihnesc în condamnarea eternă. Iadul conține mirosuri urâte și mâncare rea, un întuneric sufocant, iar sufletele sunt strânse laolaltă, deși cred că sunt în izolare totală. [122]

În escatologia antică zoroastriană, va fi dusă o luptă de 3.000 de ani între bine și rău, punctată de asaltul final al răului. În timpul asaltului final, soarele și luna se vor întuneca și omenirea își va pierde respectul față de religie, familie și bătrâni. Lumea va cădea în iarnă, iar cel mai înfricoșător ticălos al lui Angra Mainyu, Azi Dahaka, se va elibera și va teroriza lumea. [122]

Potrivit legendei, salvatorul final al lumii, cunoscut sub numele de Saoshyant, se va naște dintr-o fecioară impregnată de sămânța Zoroastru în timp ce se scălda într-un lac. Saoshyantul va învia morții - inclusiv pe cei din toate lumile de apoi - pentru judecata finală, întorcându-i pe cei răi în iad pentru a fi purificați de păcatul trupesc. Apoi, toți vor pătrunde printr-un râu de metal topit în care cei drepți nu vor arde, dar prin care impurii vor fi complet purificați. Forțele binelui vor triumfa în cele din urmă asupra răului, făcându-l pentru totdeauna impotent, dar nu distrus. Saoshyant și Ahura Mazda vor oferi un taur ca sacrificiu final pentru toate timpurile și toți oamenii vor deveni nemuritori. Munții se vor aplatiza din nou și văile se vor ridica Casa Cântecului va coborî pe lună, iar pământul se va ridica pentru a le întâlni pe amândouă. [122] Omenirea va necesita două judecăți, deoarece ființa noastră are tot atâtea aspecte: spirituală (menog) și fizic (getig). [122] Astfel, se poate spune că zoroastrismul este o religie universalistă în ceea ce privește mântuirea, prin faptul că toate sufletele sunt răscumpărate la judecata finală. [ este necesară citarea ]

Ritual și rugăciune

Ritualul central al zoroastrianismului este Yasna, care este o recitare a cărții omonime a Avestei și a ceremoniei rituale de sacrificiu care implică Haoma. [128] Extensiile la ritualul Yasna sunt posibile prin utilizarea Visperad și Vendidad, dar un astfel de ritual extins este rar în zoroastrianismul modern. [129] [130] Yasna însuși a coborât din ceremoniile de sacrificiu indo-iraniene și sacrificiile de animale de diferite grade sunt menționate în Avesta și sunt practicate încă în zoroastrism, deși prin forme reduse, cum ar fi sacrificiul de grăsime înainte de mese. [111] Ritualurile înalte, cum ar fi Yasna, sunt considerate a fi competența Mobedilor, cu un corpus de ritualuri și rugăciuni individuale și comunale incluse în Khordeh Avesta. [128] [131] Un zoroastrian este întâmpinat în credință prin ceremonia Navjote / Sedreh Pushi, care se desfășoară în mod tradițional în timpul copilăriei sau în anii pre-adolescenți ai aspirantului, deși nu există o limită de vârstă definită pentru ritual. [121] [132] După ceremonie, zoroastrienii sunt încurajați să poarte zilnic sedreh (cămașă rituală) și kusti (brâu ritual) ca un memento spiritual și pentru protecție mistică, deși zoroastrienii reformiști tind să le poarte doar în timpul festivalurilor, ceremoniilor, și rugăciuni. [133] [121] [132]

Incorporarea ritualurilor culturale și locale este destul de comună și tradițiile au fost transmise în comunitățile istorice zoroastriene, cum ar fi practicile de vindecare pe bază de plante, ceremoniile de nuntă și altele asemenea.[134] [135] [121] În mod tradițional, ritualurile zoroastriene au inclus și elemente șamanice care implică metode mistice, cum ar fi călătoria spiritelor către tărâmul invizibil și care implică consumul de vin fortificat, Haoma, mang și alte ajutoare rituale. [136] [25] [137] [138] [139] Din punct de vedere istoric, zoroastrienii sunt încurajați să se roage cele cinci Ghah-uri zilnice și să întrețină și să celebreze diferitele sărbători sfinte din calendarul zoroastrian, care pot diferi de la comunitate la comunitate. [140] [141] Rugăciunile zoroastriene, numite mantra, se desfășoară de obicei cu mâinile întinse în imitație a stilului de rugăciune al lui Zoroastru descris în Gathas și sunt de natură reflectorizantă și suplicatoare despre care se crede că sunt înzestrate cu capacitatea de a alunga răul. [142] [143] [44] Zoroastrienii devotați sunt cunoscuți pentru a-și acoperi capul în timpul rugăciunii, fie cu topi tradiționali, eșarfe, alte articole de acoperit capul, sau chiar doar cu mâinile. Cu toate acestea, acoperirea și acoperirea completă, care este tradițională în practica islamică, nu face parte din zoroastrianism, iar femeile zoroastriene din Iran își poartă acoperirea capului care prezintă părul și fețele pentru a sfida mandatele Republicii Islamice Iran. [144]

Comunitățile zoroastriene la nivel internațional tind să cuprindă în principal două grupuri principale de oameni: parsi indieni și zoroastrieni iranieni. Potrivit unui studiu realizat în 2012 de Federația Asociațiilor Zoroastriene din America de Nord, numărul zoroastrienilor din întreaga lume a fost estimat a fi între 111.691 și 121.962. Numărul este imprecis din cauza numărului divergent în Iran. [15]

Micile comunități zoroastriene pot fi găsite peste tot în lume, cu o concentrare continuă în vestul Indiei, Iranul central și sudul Pakistanului. Zoroastrienii din diaspora sunt localizați în principal în Statele Unite, Marea Britanie și fostele colonii britanice, în special Canada și Australia și, de obicei, oriunde există o puternică prezență iraniană și gujarati. [ este necesară citarea ]

În Asia de Sud

India

India este considerată a găzdui cea mai mare populație zoroastriană din lume. Când armatele islamice, sub primii califi, au invadat Persia, acei localnici care nu erau dispuși să se convertească la islam au căutat refugiu, mai întâi în munții din nordul Iranului, apoi în regiunile Yazd și satele din jur. Mai târziu, în secolul al IX-lea d.Hr., un grup a căutat refugiu în regiunea de coastă vestică a Indiei și s-a împrăștiat și în alte regiuni ale lumii. [ este necesară citarea ] După căderea Imperiului Sassanid în 651 e.n., mulți zoroastrieni au migrat. Printre aceștia se aflau mai multe grupuri care s-au aventurat în Gujarat pe malurile vestice ale subcontinentului indian, unde s-au stabilit în cele din urmă. Descendenții acestor refugiați sunt astăzi cunoscuți ca Parsis. Anul sosirii pe subcontinent nu poate fi stabilit cu precizie, iar legenda și tradiția Parsi atribuie diferite date evenimentului. [ este necesară citarea ]

În recensământul indian din 2001, Parsis număra 69.601, reprezentând aproximativ 0,006% din populația totală a Indiei, cu o concentrație în și în jurul orașului Mumbai. Datorită ratei scăzute a natalității și a ratei ridicate a emigrației, tendințele demografice estimează că până în 2020 Parsii vor reprezenta doar aproximativ 23.000 sau 0,002% din populația totală a Indiei. Până în 2008, raportul naștere-deces era de 1: 5 200 de nașteri pe an la 1.000 de decese. [145] Recensământul Indiei din 2011 a înregistrat 57.264 parsi zoroastrieni. [146]

Pakistan

În Pakistan, populația zoroastriană a fost estimată la 1.675 de persoane în 2012, [15] locuind în mare parte în Sindh (în special Karachi), urmată de Khyber Pakhtunkhwa. [147] [148] Autoritatea națională de baze de date și înregistrare (NADRA) din Pakistan a susținut că au existat 3.650 de alegători parsi în timpul alegerilor din Pakistan în 2013 și 4.235 în 2018. [149]

Iran, Irak și Asia Centrală

Cifrele iraniene ale zoroastrienilor au variat mult în ultimul recensământ (1974), înainte ca revoluția din 1979 să dezvăluie 21.400 de zoroastrieni. [150] Aproximativ 10.000 de adepți rămân în regiunile din Asia Centrală care au fost cândva considerate cetatea tradițională a zoroastrianismului, adică Bactria (vezi și Balkh), care se află în nordul Afganistanului Sogdiana Margiana și alte zone apropiate de patria Zoroasterului. În Iran, emigrația, căsătoria exterioară și ratele scăzute ale natalității duc, de asemenea, la o scădere a populației zoroastriene. Grupurile zoroastriene din Iran spun că numărul lor este de aproximativ 60.000. [151] Conform datelor recensământului iranian din 2011, numărul zoroastrienilor din Iran a fost de 25.271. [152]

Comunități există în Teheran, precum și în Yazd, Kerman și Kermanshah, unde mulți vorbesc încă o limbă iraniană distinctă de persana obișnuită. Ei numesc limba lor Dari (nu trebuie confundat cu Dari din Afganistan). Limba lor este, de asemenea, numită Gavri sau Behdini, literalmente „a Bunei Religii”. Uneori limba lor este numită după orașele în care este vorbită, cum ar fi Yazdi sau Kermani. Zoroastrienii iranieni au fost numiți istoric Gabrs, inițial fără o conotație peiorativă, dar în prezent se aplică în mod derogatoriu tuturor nemusulmanilor.

Numărul zoroastrienilor kurzi, alături de cei ai convertiților non-etnici, a fost estimat diferit. [153] Reprezentantul zoroastrian al guvernului regional Kurdistan în Irak a susținut că până la 100.000 de persoane din Kurdistanul irakian s-au convertit recent la zoroastrism, liderii comunității repetând această afirmație și speculând că și mai mulți zoroastrieni din regiune își practică credința în secret. . [154] [155] [156] Cu toate acestea, acest lucru nu a fost confirmat de surse independente. [157]

Creșterea musulmanilor kurzi care s-au convertit la zoroastrianism este în mare parte atribuită deziluziei față de Islam după ce a suferit violență și opresiune comise de ISIS în zonă. [158]

Lumea occidentală

Se consideră că America de Nord găzduiește 18.000-25.000 de zoroastrieni, atât din Asia de Sud, cât și din Iran. Încă 3.500 locuiesc în Australia (în principal în Sydney). Începând din 2012, populația zoroastriană din SUA era de 15.000, ceea ce o face a treia cea mai mare populație zoroastriană din lume după cea din India și Iran. [159] S-a susținut că 3.000 de kurzi s-au convertit la zoroastrianism în Suedia. [160] În 2020, Anglia istorică a publicat Un sondaj asupra clădirilor zoroastrismului din Anglia cu scopul de a furniza informații despre clădirile pe care le folosesc zoroastrienii în Anglia, astfel încât HE să poată colabora cu comunitățile pentru a îmbunătăți și proteja acele clădiri acum și în viitor. Sondajul de identificare a scopului a identificat patru clădiri din Anglia. [161]

  1. ^„Zarathustra - profet iranian”. Accesat la 9 iunie 2017.
  2. ^
  3. www.iranicaonline.orghttps://www.iranicaonline.org/articles/zoroaster-i-the-name. Adus 29.03.2021. Lipsește sau este gol | title = (ajutor)
  4. ^
  5. Skjærvø, Prods Oktor (2005). „Introducere în zoroastrianism” (PDF). Studii iraniene la Universitatea Harvard.
  6. ^ Abcdefg
  7. „AHURA MAZDĀ - Enciclopedia Iranică”. Encyclopædia Iranica . Adus 13-07-2019.
  8. ^
  9. Dastur, Francoise (1 ianuarie 1996). Death: An Essay on Finitude. A & ampC Black. pp. 11–. ISBN978-0-485-11487-4.
  10. ^ Ab
  11. Mehr, Farhang (2003). Tradiția zoroastriană: o introducere în înțelepciunea antică a lui Zarathushtra. Editori Mazda. p. 44. ISBN978-1-56859-110-0.
  12. ^
  13. Russell, James R. (1987). Zoroastrianismul în Armenia. Universitatea Harvard, Departamentul Limbi și Civilizații din Orientul Apropiat. pp. 211, 437. ISBN978-0-674-96850-9.
  14. ^
  15. Boyd, James W. (1979). „Este zoroastrianismul dualist sau monoteist?”. Jurnalul Academiei Americane de Religie. XLVII (4): 557–588. doi: 10.1093 / jaarel / xlvii.4.557. ISSN0002-7189.
  16. ^
  17. Karaka, Dosabhai Framji (1884). Istoria Parsilor. Macmillan and Company. pp. 209–.
  18. ^
  19. "Grecia iii. Influența persană asupra gândirii grecești". Enciclopedia Iranică . Adus 14-07-2019.
  20. ^
  21. Hinnel, J (1997), The Penguin Dictionary of Religion, Penguin Books UK
  22. Boyce, Mary (2001), Zoroastrienii: credințele și practicile lor religioase, Routledge și Kegan Paul Ltd.
  23. ^
  24. Beckwith, Christopher I. (2015). Buddha grecesc: Întâlnirea lui Pyrrho cu budismul timpuriu în Asia Centrală. Princeton University Press. pp. 132–133. ISBN9781400866328.
  25. ^
  26. "ZOROASTRIANISM i. ISTORIA PENTRU CONCERSA ARABĂ - Enciclopedia Iranică". Encyclopædia Iranica . Adus 13-07-2019.
  27. ^Hourani 1947, p. 87.
  28. ^ Abc
  29. Rivetna, Roshan. „Lumea Zarathushti, o imagine demografică din 2012” (PDF). Fezana.org.
  30. ^
  31. „Zoroastrienii păstrează credința și păstrează derutarea”. Laurie Goodstein. 6 septembrie 2006. Accesat la 25 septembrie 2017.
  32. ^
  33. Deena Guzder (9 decembrie 2008). „Ultimul zoroastrian”. Timp . Accesat la 25 septembrie 2017.
  34. ^
  35. „AHURA”. Enciclopedia Iranică . Adus 13-07-2019.
  36. ^
  37. „DAIVA”. Enciclopedia Iranică . Adus 13-07-2019.
  38. ^ Ab
  39. „AHRIMAN”. Enciclopedia Iranică . Adus 13-07-2019.
  40. ^Boyce 1979, pp. 6-12.
  41. ^ Abcde
  42. „AṦA (Asha„ Adevărul ”)”. Enciclopedia Iranică . Adus 14.06.2017.
  43. ^ Abcd
  44. „Druj”. Enciclopedia Iranică . Adus 14.06.2017.
  45. ^
  46. „Ahura Mazdā”. Enciclopedia Iranică . Adus 14.06.2017.
  47. ^ Abc
  48. „GĒTĪG ȘI MĒNŌG”. Enciclopedia Iranică . Adus 13-07-2019.
  49. ^ Abc
  50. „AMƎŠA SPƎNTA”. Enciclopedia Iranică . Adus 13-07-2019.
  51. ^
  52. Goodstein, Laurie (06.09.2008). „Zoroastrienii păstrează credința și păstrează derutarea”. New York Times . Adus 03-03-2009.
  53. ^ Abc
  54. „HUMATA HŪXTA HUVARŠTA”. Enciclopedia Iranică . Adus 13-07-2019.
  55. ^ Ab
  56. „FUNDAȚII CARITABILE”. Enciclopedia Iranică . Adus 13-07-2019.
  57. ^ Ab
  58. "FEMEI ii. În Avesta". Enciclopedia Iranică . Adus 13-07-2019.
  59. ^
  60. „ZOROASTER i. NUMELE”. Enciclopedia Iranică . Adus 01-08-2019.
  61. ^
  62. „BEHDĪN”. Enciclopedia Iranică . Adus 01-08-2019.
  63. ^
  64. Giara, Marzban Jamshedji (2002). Director Global al Templelor de Foc Zoroastrian. Marzban J. Giara.
  65. ^
  66. Karanjia, Ramiyar P. (2016-08-14). „Înțelegerea titlurilor noastre religioase”. Parsi Times . Adus 2021-01-30.
  67. ^ Browne, T. (1643) "Religio Medici"
  68. ^
  69. „Mazdaism”. Oxford Reference . Adus 01-08-2019.
  70. ^
  71. Duchesne-Guillemin, Jacques. „Zoroastrianismul”. Enciclopedia Britanică.
  72. ^ Abcde
  73. Hinnells, John Williams, Alan (22-10-2007). Parsis în India și Diaspora. Routledge. p. 165. ISBN978-1-134-06752-7.
  74. ^
  75. Boyd, James W. și colab. (1979), „Zoroastrismul este dualist sau monoteist?”, Jurnalul Academiei Americane de Religie, Vol. XLVII (4): 557–588, doi: 10.1093 / jaarel / XLVII.4.557 | volum = are text suplimentar (ajutor)
  76. ^
  77. Hintze, Almut (2013). „Monoteismul calea zoroastriană”. Jurnalul Societății Regale Asiatice. 24 (2): 225–249. doi: 10.1017 / S1356186313000333. S2CID145095789 - prin ResearchGate.
  78. ^ François Lenormant și E. Chevallier Manualul studentului de istorie orientală: medi și persani, fenicieni și arabi, p. 38
  79. ^
  80. Constance E. Plumptre (2011). Schiță generală a istoriei panteismului. p. 81. ISBN9781108028011. Adus 14.06.2017.
  81. ^
  82. „Zoroastrianismul: text sfânt, credințe și practici”. Enciclopedia Iranica. 01.03.2010. Adus 14.06.2017.
  83. ^ Ab
  84. „AHUNWAR”. Enciclopedia Iranică . Adus 13-07-2019.
  85. ^
  86. „FRAŠŌ.KƎRƎTI”. Enciclopedia Iranică . Adus 13-07-2019.
  87. ^
  88. „ŠAHREWAR”. Enciclopedia Iranică . Adus 13-07-2019.
  89. ^
  90. „Ce ne învață zoroastrianismul despre ecologie?”. Parlamentul Religiilor Lumii.
  91. ^
  92. Foltz, Richard Saadi-Nejad, Manya (2008). „Este zoroastrianismul o religie ecologică?”. Jurnal pentru studiul religiei, naturii și culturii. 1 (4). doi: 10.1558 / jsrnc.v1i4.413.
  93. ^
  94. Foltz, Richard (2010). „Atitudini zoroastriene față de animale”. Societatea și animalele. 18 (4): 367-378. doi: 10.1163 / 156853010X524325.
  95. ^ Lee Lawrence. (3 septembrie 2011). „Un străin misterios în China”. Wall Street Journal. Accesat la 31 august 2016.
  96. ^ Ab
  97. „DARVĪŠ”. Enciclopedia Iranică . Adus 13-07-2019.
  98. ^
  99. „FRAVAŠI”. Enciclopedia Iranică . Adus 13-07-2019.
  100. ^Boyce 2007, p. 205.
  101. ^
  102. „Interfaith Vegan Coalition: ZoroastrIan KIt” (PDF). În apărarea animalelor.
  103. ^
  104. Scriitor, Rashna (1994). Zoroastrienii contemporani: o națiune nestructurată. University Press of America. p. 146. ISBN978-0-8191-9142-7.
  105. ^
  106. www.iranicaonline.orghttps://www.iranicaonline.org/articles/conversion-vii. Adus 29.03.2021. Lipsește sau este gol | title = (ajutor)
  107. ^ Foltz 2013, pp. 10-18
  108. ^ Abc Patrick Karl O'Brien, ed. ^
  109. „Herodot, Istoriile, Cartea 1, capitolul 140”. Biblioteca digitală Perseus . Adus 2021-03-21.
  110. ^ Ab
  111. „Herodot, Istoriile, Cartea 3, capitolul 67, secțiunea 3”. Biblioteca digitală Perseus . Adus 03-08-2019.
  112. ^
  113. Sala, Joan Cortada I. (1867), Resumen de la Historia Universal: escrito con su conocimiento, y aprobado. - Joan Cortada i Sala , recuperat 07.11.2012 - prin Google Libros
  114. ^
  115. "BISOTUN iii. Inscripțiile lui Darius". Enciclopedia Iranică . Adus 03-08-2019.
  116. ^
  117. Siculus, Diodorus. Bibliotheca Historica. pp. 17.72.2–6.
  118. ^
  119. Chisholm, Hugh, ed. (1911). „Persepolis”. Encyclopædia Britannica. 21 (Ed. A XI-a). Cambridge University Press. p. 186.
  120. ^
  121. "ALEXANDER MARE ii. În zoroastrianism - Enciclopedia Iranică". Encyclopædia Iranica . Adus 03-08-2019.
  122. ^ Ab Mary Boyce. Zoroastrienii: credințele și practicile lor religioase Psychology Press, 2001 978-0415239028, p. 85
  123. ^ Mary Boyce. Zoroastrienii: credințele și practicile lor religioase Psychology Press, 2001 0415239028, p. 84
  124. ^
  125. Wigram, W. A. ​​(2004), O Introducere în Istoria Bisericii Asiriene sau, Biserica Imperiului Persan Sassanid, 100–640 d.Hr., Gorgias Press, p. 34, ISBN978-1593331030
  126. ^ Dr. Stephen H Rapp Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes: Caucasia and the Iran Commonwealth in Late Antique Georgian Literature Editura Ashgate, Ltd., 28 septembrie 2014. 1472425529, p. 160
  127. ^ Ronald Grigor Suny. Crearea națiunii georgieneIndiana University Press, 1994, 0253209153, p. 22
  128. ^ Roger Rosen, Jeffrey Jay Foxx. Republica Georgiană, volumul 1992 Cărți de pașapoarte, 1992 p. 34
  129. ^Boyce 1979, p. 150.
  130. ^ AbcdBoyce 1979, p. 146.
  131. ^Boyce 1979, p. 158.
  132. ^
  133. „Kamar Oniah Kamaruzzaman, Al-Biruni: Tatăl religiei comparate”. Lib.iium.edu.my. Arhivat din original la 13 iulie 2015. Accesat la 9 iunie 2017.
  134. ^Buillet 1978, pp. 37, 138 eroare harvnb: fără țintă: CITEREF Buillet1978 (ajutor).
  135. ^ AbcdBoyce 1979, p. 147.
  136. ^Buillet 1978, p. 59 eroare harvnb: fără țintă: CITEREFBuillet1978 (ajutor).
  137. ^ AbcBoyce 1979, p. 151.
  138. ^Boyce 1979, p. 152.
  139. ^Boyce 1979, p. 163.
  140. ^ AbcBoyce 1979, p. 157.
  141. ^Boyce 1979, p. 175.
  142. ^
  143. "CONVERSIA vii. Credința zoroastriană în mod. Per.". Enciclopedia Iranică . Adus 14.06.2017.
  144. ^
  145. Stausberg, Michael (2007). „Para-zoroastrianisme: transmisii și credite memetice”. În Hinnels, John Williams, John (eds.). Parsis în India și în diaspora lor. Londra: Routledge. pp. 236–254.
  146. ^ Anne Sofie Roald, Anh Nga Longva. Minoritățile religioase din Orientul Mijlociu: Dominație, autonomie, acomodare Brill, 2011, 9004216847, p. 313
  147. ^
  148. „Juriul este încă în afara femeilor ca preoți parsi”. Parsi Khabar. 09-03-2011. Adus 12-10-2013.
  149. ^
  150. „Un grup de 8 femei Zartoshti au primit certificatul Mobedyar de la Anjoman Mobedan din Iran”. Amordad6485.blogfa.com . Adus 14.06.2017.
  151. ^
  152. „Sedreh Pooshi de către Female Mobedyar în Toronto Canada”. Parsinews.net. 19.06.2013. Adus 14.06.2017.
  153. ^
  154. "گزارش تصویری-موبدیاران بانوی زرتشتی ، به جرگه موبدیاران پیوستند (بخش نخست)". Arhivat din original la 27 septembrie 2013. Adus la 10 august 2013. CS1 maint: URL inadecvat (link)
  155. ^ În timp ce estimările pentru Imperiul Achemenid variază între 10 și 80 de milioane, majoritatea preferă 50 de milioane. Prevas (2009, p. 14) estimează 10 milioane 1. Langer (2001, p. 40) estimează în jur de 16 milioane 2. McEvedy și Jones (2001, p. 50) estimează 17 milioane 3 Arhivat 2013-10-13 la Wayback Machine . Strauss (2004, p. 37) estimează aproximativ 20 de milioane 5. Aperghis (2007, p. 311) estimează 32 de milioane 6. Scheidel (2009, p. 99) estimează 35 de milioane 8. Rawlinson și Schauffler (1898, p. 270) estimează posibil 50 de milioane 9. Astor (1899, p. 56) estimează aproape 50 de milioane 10. Lissner (1961, p. 111) estimează probabil 50 de milioane 11. Milns (1968, p. 51) estimează aproximativ 50 de milioane 12. Hershlag ( 1980, p. 140) estimează aproape 50 de milioane 13. Yarshater (1996, p. 47) estimează cu 50 de milioane 14. Daniel (2001, p. 41) estimează la 50 de milioane 15. Meyer și Andreades (2004, p. 58) estimează la 50 de milioane 17. Jones (2004, p. 8) estimează peste 50 de milioane 18. Safire (2007, p. 627) estimează în 50 de milioane 19. Dougherty (2009, p. 6) estimează aproximativ 70 de milioane 20. Richard ( 2008, p. 34) estimează aproape 70 de milioane 21. Mitchell (2004, p. 16) estimează peste 70 de milioane 23. Vestul (1913, p. 85) estimează aproximativ 75 de milioane 24. Zenos (1889, p. 2) estimează exact 75 milioane 25. Cowley (1999 și 2001, p. 17) estimări eventual 80 de milioane 26. Cook (1904, p. 19). 277) estimează exact 80 de milioane 27.
  156. ^
  157. „Zoroastrianism”. jewishencyclopedia.com. 2012. Accesat la 23 februarie 2012.
  158. ^Black & amp Rowley 1987, p. 607b eroare harvnb: fără țintă: CITEREFBlackRowley1987 (ajutor).
  159. ^Duchesne-Guillemin 1988, p. 815.
  160. ^ de exemplu, Boyce 1982, p. 202.
  161. ^
  162. The Wiley-Blackwell Companion to Zoroastrianism. John Wiley & amp Sons. 2015. pp. 83–191. ISBN9781444331356.
  163. ^ Š. Kulišić P.Ž. Petrović N.Pantelić. „Бели бог”. Српски митолошки речник (în sârbă). Belgrad: Nolit. pp. 21-22.
  164. ^ Juha Pentikäinen, Walter de Gruyter, Șamanism și ecologie nordică 11/07/2011
  165. ^ Diószegi, Vilmos (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben (în maghiară) (1. reeditare kiadás ed.). Budapesta: Akadémiai Kiadó. 963-05-7542-6. Titlul înseamnă: „Resturi de credințe șamaniste în folclorul maghiar”.
  166. ^ Gherardo Gnoli, „Maniqueismul: o privire de ansamblu”, în Enciclopedia religiei, ed. Mircea Eliade (NY: MacMillan Library Reference SUA, 1987), 9: 165.
  167. ^ Contrast cu observațiile lui Henning: Henning, W.B., Cartea uriașilor, BSOAS, Vol. XI, Partea 1, 1943, pp. 52–74:

Este demn de remarcat faptul că Mani, care a fost crescut și și-a petrecut cea mai mare parte a vieții într-o provincie a imperiului persan și a cărui mamă aparținea unei celebre familii parthe, nu a folosit nicio tradiție mitologică iraniană. Nu mai poate exista nicio îndoială că numele iraniene ale lui Sām, Narīmān etc., care apar în versiunile persane și sogdiene ale Cărții uriașilor, nu figurează în ediția originală, scrisă de Mani în limba siriacă.

  • Black, Matthew Rowley, H. H., eds. (1982), Comentariul lui Peake asupra Bibliei, New York: Nelson, ISBN978-0-415-05147-7
  • Boyce, Mary (1984), Surse textuale pentru studiul zoroastrismului, Manchester: Manchester UP, ISBN978-0-226-06930-2
  • Boyce, Mary (1987), Zoroastrianismul: o prezență umbră, dar puternică în lumea iudeo-creștină, Londra: William's Trust
  • Boyce, Mary (1979), Zoroastrienii: credințele și practicile lor religioase, Londra: Routledge, ISBN978-0-415-23903-5 (notă pentru căutătorii de cataloage: coloana vertebrală a acestei ediții tipărește greșit titlul „Zoroastrieni” ca „Zoroastieni”, iar acest lucru poate duce la erori de catalog există o a doua ediție publicată în 2001 cu același ISBN)
  • Boyce, Mary (1975), Istoria zoroastrianismului, 1, Leiden: Brill, ISBN978-90-04-10474-7, (repr. 1996)
  • Boyce, Mary (1982), Istoria zoroastrianismului, 2, Leiden: Brill, ISBN978-90-04-06506-2, (repr. 1997)
  • Boyce, Mary (1991), Istoria zoroastrianismului, 3, Leiden: Brill, ISBN978-90-04-09271-6, (repr. 1997)
  • Boyce, Mary (2007), Zoroastrienii: credințele și practicile lor religioase, Londra: Routledge, ISBN978-0-415-23903-5
  • Boyce, Mary (1983), "Ahura Mazdā", Enciclopedia Iranică, 1, New York: Routledge & amp Kegan Paul pp. 684-687
  • Bulliet, Richard W. (1979), Conversia la Islam în perioada medievală: un eseu în istoria cantitativă , Cambridge: Harvard UP, ISBN978-0-674-17035-3
  • Carroll, Warren H. (1985), Întemeierea creștinătății: Istoria creștinătății, 1, Urbana: Illinois UP, ISBN978-0-931888-21-2, (repr. 2004)
  • Clark, Peter (1998), Zoroastrianismul: o introducere într-o credință antică, Brighton: Sussex Academic Press, ISBN978-1-898723-78-3
  • Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), Istoria zoroastrianismului, New York: OUP
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (1988), „Zoroastrianism”, Enciclopedia Americana, 29, Danbury: Grolier pp. 813-815
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (2006), „Zoroastrianismul: relația cu alte religii”, Encyclopædia Britannica (Ed. Online), arhivat din original la 14.12.2007, preluat 31.05.2006
  • Eliade, Mircea Couliano, Ioan P. (1991), Ghidul Eliade pentru religii mondiale, New York: Harper Collins
  • Foltz, Richard (2013), Religiile Iranului: de la preistorie până în prezent, Londra: publicațiile Oneworld, ISBN978-1-78074-308-0
  • Hourani, Albert (1947), Minoritățile din lumea arabă, New York: AMS Press
  • Kellens, Jean, „Avesta”, Enciclopedia Iranică, 3, New York: Routledge și Kegan Paul pp. 35-44.
  • Khan, Roni K (1996), Principiile zoroastrismului
  • King, Charles William (1998) [1887], Gnosticii și rămășițele lor antice și medievale, Londra: Bell & amp Daldy, ISBN978-0-7661-0381-8
  • Melton, J. Gordon (1996), Enciclopedia religiilor americane, Detroit: Gale Research
  • Malandra, William W. (1983), O introducere în religia antică iraniană. Lecturi din inscripțiile Avesta și Achaemenid, Minneapolis: U. Minnesota Press, ISBN978-0-8166-1114-0
  • Malandra, William W. (2005), „Zoroastrianism: Historical Review”, Enciclopedia Iranică, New York: iranicaonline.org
  • Moulton, James Hope (1917), Comoara magilor: un studiu al zoroastrianismului modern, Londra: OUP, 1-564-59612-5 (repr. 1997)
  • Robinson, B.A. (2008), Zoroastrianism: text sfânt, credințe și practici , recuperat 01.03.2010
  • Russell, James R. (1987), Zoroastrismul în Armenia (Harvard Iranian Series), Oxford: Harvard University Press, ISBN978-0-674-96850-9
  • Simpson, John A. Weiner, Edmund S., eds. (1989), „Zoroastrianism”, Oxford English Dictionary (Ediția a doua), Londra: Oxford UP, ISBN978-0-19-861186-8
  • Stolze, Franz (1882), Die Achaemenidischen und Sasanidischen Denkmäler und Inschriften von Persepolis, Istakhr, Pasargadae, Shâpûr, Berlin: A. Asher
  • Verlag, Chronik (2008), Cronica istoriei lumii, Statele Unite: Konecky și Konecky
  • Zaehner, Robert Charles (1961), Zorile și amurgul zoroastrismului, Londra: Phoenix Press, ISBN978-1-84212-165-8
  • Definiții din Wikționar
  • Mass-media din Wikimedia Commons
  • Citate din Wikiquote
  • Texte din Wikisource
  • Date de la Wikidata

120 ms 6,8% Scribunto_LuaSandboxCallback :: sub 80 ms 4,5% (pentru generator) 60 ms 3,4% Scribunto_LuaSandboxCallback :: simplu 60 ms 3,4% Scribunto_LuaSandboxCallback :: găsiți 60 ms 3,4% date Wrapper 60 ms 3,4% [altele] 440 ms 25,0% Număr de Entități Wikibase încărcate: 1/400 ->


Datarea mazdaismului, zoroastrianismului și hinduismului

Au fost propuse multe date extrem de divergente pentru prima apariție a mazdaismului original, zoroastrianismului (care este o reformă sau renovare a mazdaismului, bazată pe Avesta) și cea mai timpurie manifestare a hinduismului. Nu s-a ajuns niciodată la un acord satisfăcător cu privire la cronologie.

Cred că atât mazdaismul, cât și hinduismul au izvorât din aceeași sursă: o religie indo-europeană sau indo-ariană mai veche înființată nu cu mult timp după începutul culturii PIE.

Cu toate acestea, chiar și datarea civilizației PIE și a limbilor rămâne extrem de controversată. Ce dovezi solide avem, care ne pot ajuta să stabilim datarea corectă a acestor religii și manifestări culturale?

Specul8

Nu știu întâlnirile sau dovezile, dar sunt de acord că există o anumită confuzie cu privire la datele zoroastriene care se referă la faptul că Zoroastru a fost un reformator al unei forme anterioare a acelei religii care a devenit coruptă sau că a existat o diviziune în cadrul ei?

Apoi, avem o întâlnire timpurie pentru unele indicații ale religiei și o dată ulterioară pentru Zoroastru, iar cei doi sunt mușcați împreună.

Practic, preistoria sa nu putem fi siguri.

La începutul studiilor mele, îi vedeam ca pe două fire separate, dar uneori, chiar și din surse zoroastriene, se pare că zoroastrismul a fost o separare de, sau o reacție împotriva, mișcărilor și dezvoltărilor din cadrul religiei anterioare aliniate Proto Indo.

De exemplu . uitându-se la primele nume folosite chiar de religie

Paragrafele inițiale ale Farvardin Yasht ale lui Avesta și versetul 13.150 al lui Yasht ne spun, de asemenea, că Gaya Maretan și celălalt Mazdayasni pre-zoroastrian au fost numiți paoiryo-tkaesha adică păstrători ai legii antice originale.

Cred că aceasta a fost religia originală sau a descris religiile anterioare înainte de o despărțire indo-iraniană.


Mai târziu în istoria ariană, Zarathushtra a descris o credință Mazdayasno Zarathushtrish Vidaevo Ahura-Tkaesho, adică Zarathushtrian Mazda-Worship opus daeva prin legile Domnului (Ahura).

Asta indică faptul că religia se opunea unei stări sau unei noi dezvoltări în vechea religie


Aș dori ca cineva cu informații mai exacte să cântărească acest lucru.

Datele sunt cu adevărat speculative și adesea nu se potrivesc cu arheologia.

Reitia

Nu știu întâlnirile sau dovezile, dar sunt de acord că există o anumită confuzie cu privire la datele zoroastriene care se referă la faptul că Zoroastru a fost un reformator al unei forme anterioare a acelei religii care a devenit coruptă sau că a existat o diviziune în cadrul ei?

Apoi, avem o întâlnire timpurie pentru unele indicații ale religiei și o dată ulterioară pentru Zoroastru, iar cei doi sunt mușcați împreună.

Practic, preistoria sa nu putem fi siguri.

La începutul studiilor mele, îi vedeam ca pe două fire separate, dar uneori, chiar și din surse zoroastriene, se pare că zoroastrismul a fost o separare de, sau o reacție împotriva, mișcărilor și dezvoltărilor din cadrul religiei anterioare aliniate Proto Indo.

De exemplu . uitându-se la primele nume folosite chiar de religie

Paragrafele inițiale ale Farvardin Yasht ale lui Avesta și versetul 13.150 al lui Yasht ne spun, de asemenea, că Gaya Maretan și celălalt Mazdayasni pre-zoroastrian au fost numiți paoiryo-tkaesha adică păstrători ai legii antice originale.

Cred că aceasta a fost religia originală sau a descris religiile anterioare înainte de o divizare indo-iraniană.


Mai târziu în istoria ariană, Zarathushtra a descris o credință Mazdayasno Zarathushtrish Vidaevo Ahura-Tkaesho, adică Zarathushtrian Mazda-Worship opus daeva prin legile Domnului (Ahura).

Asta indică faptul că religia se opunea unei stări sau unei noi dezvoltări în vechea religie


Aș dori ca cineva cu informații mai exacte să cântărească acest lucru.

Datele sunt cu adevărat speculative și adesea nu se potrivesc cu arheologia.

Vă mulțumim pentru comentariile foarte raționale și pentru cercetările pe care le-ați făcut pe această temă.

Pe măsură ce explorați Avesta și alte texte sacre zoroastriene, veți găsi multe referințe la pre-zoroastrianism și chiar la condițiile care au predominat înainte de mazdaism. Acest lucru indică faptul că conceptele de bază metafizice, spirituale și morale care stau la baza mazdaismului și zoroastrianismului ajung mult înapoi în preistorie. Nu aș fi surprins dacă cele mai vechi populații PIE profesează deja o credință similară cu aceasta. Limba avestană este considerată de mulți zoroastrieni până în data de cel puțin 1600 î.Hr. dacă este așa, atunci limba vorbită de oamenii care practicau mazdaismul original era mult mai veche: poate un tip de indo-arian încă destul de apropiat de PIE.

În curând voi posta mai multe despre asta. Vă rog să continuați schimbul de opinii cu mine. Mulțumiri.


Freddie Mercury a fost intens mândru de moștenirea sa zoroastriană persană

Zoroastrianismul și-a pus amprenta nu numai în arta și literatura occidentală, ci și credința veche a făcut o serie de apariții muzicale pe scena europeană.

Pe lângă personajul preoțesc Sarastro, libretul Flautului magic al lui Mozart este încărcat de teme zoroastriene, cum ar fi lumina versus întuneric, încercările prin foc și apă și căutarea înțelepciunii și a bunătății mai presus de orice. Și regretatul Farrokh Bulsara - alias Freddie Mercury - a fost intens mândru de moștenirea sa zoroastriană persană. „Mă voi plimba mereu ca un popinjay persan”, a remarcat odată într-un interviu, „și nimeni nu mă va opri, dragă!” La fel, sora sa Kashmira Cooke într-un interviu din 2014 a reflectat asupra rolului zoroastrianismului în familie. „Noi, ca familie, eram foarte mândri că suntem zoroastrieni”, a spus ea. „Cred că ceea ce i-a dat credința zoroastriană a lui [Freddie] a fost să muncească din greu, să persevereze și să îți urmeze visele”.

Gheață și foc

Totuși, când vine vorba de muzică, probabil că niciun exemplu nu reflectă cel mai bine influența moștenirii zoroastrismului decât „A vorbit Zarathustra” de Richard Strauss., care a oferit celebra coloană vertebrală în plină expansiune a multor lucrări din 2001 ale lui Stanley Kubrick: Odiseea spațială. Partitura își datorează inspirația magnusului opus al lui Nietzsche cu același nume, care urmează unui profet pe nume Zarathustra, deși multe dintre ideile pe care le propune Nietzsche sunt, de fapt, anti-zoroastriene. Filosoful german respinge dihotomia binelui și a răului atât de caracteristică zoroastrianismului - și, ca ateu declarat, nu a avut deloc folos pentru monoteism.

Școala lui Atena din Rafael, terminată în 1511, include o figură, văzută în acest detaliu din lucrarea mai mare, mulți istorici cred că este Zoroastru, care deține un glob (Credit: Alamy)

Freddie Mercury și Zadig & amp Voltaire deoparte, există alte exemple evidente ale impactului zoroastrianismului asupra culturii populare contemporane din Occident. Ahura Mazda a servit ca omonim pentru compania de mașini Mazda, precum și ca inspirație pentru legenda lui Azor Ahai - un semizeu care triumfă peste întuneric - în Game of Thrones al lui George RR Martin, așa cum au descoperit mulți dintre fanii săi anul trecut. De asemenea, s-ar putea argumenta că bătălia cosmică dintre părțile luminoase și întunecate ale forței din Războiul Stelelor are, destul de aparent, zoroastrismul scris peste tot.

Freddie Mercury, legendarul solist al Queen, s-a inspirat din credința zoroastriană a familiei sale persane (Credit: Alamy)

Pentru toate contribuțiile sale la gândirea, religia și cultura occidentală, se știe relativ puțin despre prima credință monoteistă din lume și despre fondatorul său iranian. În curentul general, și pentru mulți politicieni americani și europeni, Iranul este presupus a fi opusul polar al tot ceea ce reprezintă lumea liberă și campioni. Dincolo de multe alte moșteniri și influențe ale Iranului, religia Zoroastrianismului, dar uitată, ar putea furniza cheia înțelegerii cât de asemănători sunt „noi” cu „ei”.

Dacă doriți să comentați această poveste sau orice altceva pe care l-ați văzut pe BBC Culture, mergeți la Facebook pagină sau trimiteți-ne un mesaj pe Stare de nervozitate.



Comentarii:

  1. Murray

    Ma alatur. Toate cele de mai sus sunt adevărate. Să discutăm această problemă.

  2. Fogartaigh

    Nu am inteles, ce vrei sa spui?

  3. Dajind

    Îmi cer scuze că te-am întrerupt, dar am nevoie de mai multe informații.

  4. Jedediah

    Da, este sigur, subiectul spam înflorește și miroase :)



Scrie un mesaj