Arturo Giovannitti

Arturo Giovannitti


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Arturo Giovannitti, fiul unui farmacist, s-a născut la Ripabottoni, Italia, la 7 ianuarie 1884. După ce și-a terminat studiile, a emigrat în Canada. La acea vreme era profund religios și studia în mai multe seminarii teologice de lângă Montreal. În 1904 s-a mutat la New York.

Giovannitti a făcut o varietate de joburi diferite după ce a ajuns în America. De asemenea, a fost un sindicalist activ și a devenit liderul Federației Socialiste Italiene din America de Nord. S-a alăturat lucrătorilor industriali din lume (IWW), iar în 1911 a devenit redactor la Il Proletario, un săptămânal radical în limba italiană.

În ianuarie 1912, Compania Americană de Lână din Lawrence, Massachusetts, a redus salariile lucrătorilor săi. Acest lucru a provocat o ieșire și IW), care fusese ocupat cu recrutarea muncitorilor în sindicat, a preluat controlul disputului care a devenit cunoscut sub numele de Lawrence Textile Strike. IWW a format un comitet de grevă cu doi reprezentanți din fiecare dintre naționalitățile din industrie. S-a decis să se solicite o creștere de 15% a salariilor, de două ori pentru munca suplimentară și o săptămână de 55 de ore.

Primarul din Lawrence a chemat miliția locală și s-au încercat oprirea muncitorilor de la pichet. Treizeci și șase dintre muncitori au fost arestați și majoritatea au fost condamnați la un an de închisoare. S-au strâns bani în toată America pentru a-i ajuta pe greviști.

IWW l-a trimis pe Giovannitti la Lawrence pentru a ajuta la organizarea ajutorului. A fost înființată o rețea de bucătării și stații de distribuție a alimentelor, iar familiile în grevă primeau de la 2 la 5 USD în numerar pe săptămână. Curând după aceea, Elizabeth Gurley Flynn, Bill Haywood și Carlo Tresca de la IWW au sosit în Lawrence și au preluat conducerea grevei.

Dinamita a fost găsită în Lawrence și ziarele au acuzat greviștii de răspundere. Cu toate acestea, John Breen, un funerar local, a fost acuzat și arestat pentru plantarea explozivilor în încercarea de a discredita IWW. Ulterior s-a descoperit că William Wood, președintele Companiei Americane de Lână, plătise lui Breen 500 de dolari. Un alt bărbat, Ernest Pitman, care a susținut că a fost prezent în birourile companiei din Boston când a fost elaborat planul, s-a sinucis înainte de a putea depune mărturie în instanță. Wood nu a putut explica de ce i-a dat banii lui Breen, dar acuzațiile împotriva lui au fost renunțate.

Greva textilă a lui Lawrence a devenit atât de violentă, așa cum a subliniat William Cahn în cartea sa Lawrence 1912: Greva pâinii și trandafirilor (1977): „Pentru a proteja sănătatea copiilor mici în timpul grevei, părinții îi trimiteau rudelor și prietenilor din alte orașe. Copii mici erau la pachet, cu etichete de identificare atârnate la gât și trimise să petreacă câteva săptămâni în New York sau Bridgeport sau Barre sau Philadelphia.De obicei, o demonstrație de primire ar fi oferită copiilor la sosirea lor într-o comunitate.

Guvernatorul statului Massachusetts a ordonat miliția de stat și, în timpul unei demonstrații, un băiat de cincisprezece ani a fost ucis de baioneta unui milițian. Curând după aceea, o femeie atacantă, Anna LoPizzo a fost împușcată. Sindicatul a susținut că a fost ucisă de un ofițer de poliție, dar Joseph Caruso, un atacant, a fost acuzat de crima sa. Arturo Giovannitti și Joseph Ettor, care se aflau la trei mile distanță vorbind la o ședință de grevă, au fost arestați și acuzați de „accesorii crimei”. Avocatul socialist, Fred H. Moore, a fost trimis la Lawrence pentru a-i apăra.

Confruntată cu o publicitate proastă din ce în ce mai mare, la 12 martie 1912, Compania Americană de Lână a aderat la toate cererile greviștilor. Până la sfârșitul lunii, restul celorlalte companii textile din Lawrence au fost de asemenea de acord să plătească salariile mai mari. Cu toate acestea, Giovannitti și Ettor au rămas în închisoare fără proces. Întâlniri de protest au avut loc în orașe din toată America și cazul a avut loc în cele din urmă la Salem. La 26 noiembrie 1912, ambii bărbați au fost achitați.

Giovannitti s-a întors la New York și a început să se asocieze cu un grup de socialiști care locuiau în Greenwich Village. Printre aceștia se numărau Max Eastman, John Reed, Floyd Dell, Robert Minor, Art Young, Michael Gold și Boardman Robinson. De asemenea, a devenit un colaborator obișnuit la jurnalul socialist, Masele. În 1914 Giovannitti a publicat o carte de poezii, Săgeți în poartă, care avea o introducere de Helen Keller.

Giovannitti credea că Primul Război Mondial a fost cauzat de sistemul concurențial imperialist și că SUA ar trebui să rămână neutre. În următorii trei ani a fost ocupat cu agitația anti-război. De asemenea, a fondat două jurnale politice de scurtă durată în limba italiană, Il Fuoco (1915) și Vita (1916). De asemenea, a pus în scenă prima dintre dramele sale în limba italiană, Tenebre Rose.

Muncitorii industriali ai lumii au fost practic distruși de încercările sale de a împiedica intrarea americanilor în primul război mondial și speria roșie care a urmat. Giovannitti a decis să renunțe la implicarea sa în sindicalismul revoluționar și sa concentrat în schimb pe sindicalismul tradițional. În următorii câțiva ani a jucat un rol important în înființarea Uniunii Italiene a Confecționarilor de Îmbrăcăminte și a Uniunii Internaționale a Muncitorilor de Îmbrăcăminte pentru Femei. De asemenea, a contribuit la Liturghii noi jurnal.

În anii 1920 și 1930, Giovannitti a fost considerat unul dintre cei mai mari oratori din mișcarea muncitoare. Max Eastman a comentat că Giovannitti și Joseph Ettor erau la fel de cunoscuți de radicalii americani ca Lenin și Leon Troțki. După cum a subliniat Robert D'Attilio: „Vocile lor, care fuseseră printre cele mai inteligente și cele mai energice în lupta pentru libertate și justiție socială la începutul acestui secol, s-au estompat, totuși, în obscuritate, exemple melancolice ale modului în care este dificil să susții o postură radicală pe tot parcursul vieții în America. "

Arturo Giovannitti a lucrat ca fermier și vinificator în California înainte de a muri la 31 octombrie 1959.

Dacă a existat violență în Lawrence, nu a fost vina lui Joe Ettor. Nu a fost vina mea. Dacă trebuie să vă întoarceți la originea tuturor necazurilor, domn al juriului, veți descoperi că originea și motivul au fost sistemul de salarizare. Era regula infamă a dominației unui om de către un alt om. Acesta a fost același motiv pentru care în urmă cu cincizeci de ani l-a determinat pe marele dvs. președinte martirizat, Abraham Lincoln, printr-un act ilegal, să emită Proclamația de emancipare - un lucru care era dincolo de puterile sale, așa cum a exprimat-o Constituția Statelor Unite înainte de acel moment.

Ei spun că ești liber în această țară minunată și minunată. Spun că politic ești, și cele mai bune complimente și felicitări pentru asta. Dar spun că nu poți fi pe jumătate liber și pe jumătate sclav, iar din punct de vedere economic toată clasa muncitoare din Statele Unite sunt acum la fel de sclavi ca negrii în urmă cu patruzeci și cincizeci de ani.

Nimeni nu mi-a dat vreodată un motiv bun pentru care ar trebui să respectăm legile nedrepte. Când un guvern depinde pentru „lege și ordine” de miliție și poliție, misiunea sa în lume este aproape terminată. Credem, cel puțin sperăm, că guvernul nostru capitalist este aproape de sfârșit. Dorim să-i grăbim sfârșitul. Sunt sigur că această carte își va continua drumul încântând către noul curaj al celor care luptă pentru libertate. Îi va muta pe unii să gândească și să-i păstreze bucuroși că au gândit.

Până la sfârșitul celui de-al doilea război mondial, când sănătatea lui a eșuat, el a scris și a vorbit pe larg în lupta pentru stabilirea muncii organizate. În diverse momente, a fost un apropiat al lui Max Eastman, Norman Thomas, David Dubinsky și mulți alții. La mitingurile aprinse ale muncii din anii nouăzeci și treizeci, domnul Giovannitti era foarte solicitat ca vorbitor. O figură plină de culoare, cu barbă Van Dyke, guler Lord Byron și cravată curgătoare, s-a adresat publicului italian și vorbitor de limbă engleză cu o fluență la fel de înflorită.


Latura constructivă a sindicalismului - Arturo Giovanitti

Scris în 1913, Giovannitti, secretar al Federației Socialiste Italiene de stânga și editor al Il Proletario încearcă să distingă sindicalismul de sindicalism, socialism reformist și anarhism.

Latura constructivă a sindicalismului

La fel ca toate celelalte teorii noi care au apărut în orizont în apele tulburi ale societății capitaliste sau, de altfel, în orice societate, sindicalismul va fi în mod firesc foarte calomniat, calumniat și revoltat, nu numai de cei care nu sunt în simpatie cu acesta din punct de vedere economic, dar și de la cei care sunt sinceri în credințele lor și serioși în înălțarea omenirii către planul superior al civilizației. A fost așa de-a lungul istoriei și așa este și astăzi.

Dar orice s-ar putea spune împotriva sindicalismului, este faptul că sindicalismul a dat expresie tuturor speranțelor care au fost latente timp de secole și secole în sânii săracilor și opriți ai societății că reprezintă trezirea clasei muncitoare că ea reprezintă una dintre cele mai puternice forțe sociale de astăzi care face înălțarea omenirii către planul superior al civilizației, că sindicalismul reprezintă tot ceea ce este bun, nobil, înălțător în inima proletariatului. Este o forță de luptă astăzi, este forța azi a societății capitaliste, dar este mai mult decât atât. Este o mișcare constructivă care va crea o societate nouă, o societate care nu va cunoaște nici stăpânul, nici sclavul și din care vor fi eliminați pentru totdeauna săracul și milionarul, cei care produc totul și nu dețin nimic și cei care nu produce orice și deține toate lucrurile bune ale vieții.

O luptă veche într-o formă nouă

Această luptă puternică, pe care în ultimul timp am numit-o luptă de clasă, a continuat de la începutul civilizației și în fiecare regiune, de la nașterea omenirii până acum. Așa cum v-a spus domnul Perkins în această dimineață, a fost în epoca cea mai întunecată o luptă între sclav și stăpânul său, apoi între iobag și baron, iar acum este lupta dintre angajat, sau proletariatul, dacă doriți să-l numim prin cuvântul care ne este atât de drag, și capitalistului. A asumat diferite forme și diverse forme. A luptat prin diferite metode pe care le-a compromis uneori și, uneori, a luptat până la sfârșit, cel puțin, a remodelat și a schimbat și a revoluționat complet societatea și astăzi se străduiește să facă același lucru.

Niciun trimestru acordat sau luat

Acest război puternic, conform teoriei noastre și conform studiului nostru asupra istoriei omenirii, este ceva ce nu poate fi arbitrat. Este ceva ce nu poate fi neutralizat, este ceva ce nu poate fi soluționat decât dacă este stabilit corect. Și spunem că nu poate fi soluționat corect decât în ​​două moduri, fie că societatea capitalistă, clasa capitalistă, folosind toate armele opresive de care dispun, vor zdrobi și distruge și vor șterge în inimile muncitorilor acest magnific spirit de rebeliune care ne este atât de drag și, prin urmare, împinge cursul istoriei în epoca neagră, unde cei mai puternici au condus asupra celor mai slabi sau va fi rezolvat prin clasa muncitoare luând în mână frâiele propriei lor istorii și alungând din existența acestei clase care a fost urâciunea omenirii. Conducând în acest fel, spun, nu distrugându-l, ci asimilându-l în rândurile muncitorilor înșiși.

Creatorii civilizației noastre trebuie să fie conducătorii săi

Munca, aflată în partea de jos a societății, munca, fiind exclusiv - nu numai motivul exclusiv, ci și motivul exclusiv - al civilizației actuale, este firesc și este logic ca atunci când munca a ajuns la concepția deplină a importanței sale, a puterii sale și a necesității sale totale, munca va controla în cele din urmă toate puterile societății. Îi poate controla prin stat, îi poate controla printr-o înțelegere prietenoasă între capitalist și între șefi, îi poate controla asumându-și direct supravegherea a tot, dar rămâne acest fapt că fără muncă societatea modernă nu poate exista și că fără capitalism, probabil, societatea modernă va exista mult mai bine decât există astăzi.

Muncitorul își va rezolva propriile probleme

Ei au spus că sindicalismul este o mișcare distructivă pe care sindicalismul o va alunga înapoi în epoca întunecată, pe care vrea să o dărâme tot ceea ce este frumos și tot ce este bun, pe care le-am construit cu atât de multă răbdare de-a lungul veacurilor. Cred și afirm cel mai solemn că sindicalismul este singura mișcare constructivă din societate în ziua de azi pe care nu are nimic de distrugut, are totul de construit.

Întrebarea socială, care a fost cea mai uimitoare întrebare din ultimele cinci sau șase decenii, va fi rezolvată doar de cei care sunt direct interesați să o rezolve. Oricum ar fi cu seriozitate pentru a rezolva această întrebare, permiteți-mi să vă spun, doamnelor și domnilor, că nu puteți face absolut nimic. Muncitorii sunt cei care vor lucra la propria mântuire. Muncitorii sunt cei care vor dicta în ce termeni vor să lucreze și în ce termeni vor produce tot ce este necesar pentru întreținerea societății. Toată lumea vorbește despre muncitori astăzi, predicatorul de pe amvon este foarte serios să aducă câteva remedii prin care să poată beneficia clasa muncitoare, politicienii nu vorbesc altceva decât că toate platformele politice sunt pline de diverse planuri pentru săraci, clasa muncitoare. Și capitaliștii își scot creierul pentru a inventa tot felul de scheme pentru a face ceva pentru acei săraci muncitori. Fiecare este dispus să pună o mână și un umăr la volan pentru a lăsa această mașină să meargă înainte și să rezolve problema socială, dar nimeni nu vrea să recunoască faptul că lucrătorii singuri trebuie să rezolve această întrebare.

Mergem la muncitori și spunem: „Acum, voi sunteți cei mai preocupați în acest caz, ce veți face în legătură cu asta?” Nimeni nu spune asta, cu excepția sindicalistului. Prin urmare, spun că singura mișcare constructivă care vizează soluționarea directă a problemei sociale în numele lucrătorilor este în mod natural mișcarea lucrătorilor înșiși.

Sindicalismul nu o teorie, ci un fapt

Este mai mult decât un fapt, este o mișcare. Pe această mișcare am încercat să construim un fel de ceea ce ați putea numi o filozofie, dar nu este o filozofie abstractă. Nu plecăm de la o idee sau de la o teorie și apoi începem să ne întoarcem, nu construim casa de pe acoperiș, pornim de la faptele practice, recunoaștem că clasa muncitoare de astăzi se află într-o condiție de sclavie abjectă, clasa dorește să iasă din această condiție și că singura modalitate de a ieși este să se adune într-un mare întreg puternic și să discute despre modalitățile și mijloacele prin care pot să-și atingă eliberarea și emanciparea.

Acesta fiind faptul, recunoaștem un alt lucru, și anume, că se întâmplă o luptă puternică, ca în secolele trecute, între clasa care are puterea economică și clasa muncitoare. Între aceste două clase există destul de multe clase intermediare - există clase profesionale, există clase de afaceri mici, există diverse alte clase care nu sunt interesate de avansarea capitalistului sau de ridicarea clasei muncitoare în domeniul economic. Aceste clase intermediare trăiesc pur și simplu pentru că există capitalismul. Avocatul nu ar putea trăi dacă nu ar exista capitalism, pentru că, dacă nu ar exista capitalism, nu ar exista greve, nu ar exista procese, nu ar fi hoți, nu ar fi nici o crimă. Nu ar fi nimic de argumentat în fața instanței de justiție. Omul de afaceri, comerciantul, comerciantul, negustorul trăiește doar pentru că există capitalismul.

Dacă muncitorii ar fi producătorii direcți ai întregii bogății și ar fi consumatorii direcți ai acelei bogății, în mod natural nu ar exista loc pentru acei intermediari. Clasele profesionale există pentru că există capitalismul și au tot interesul lor de a ridica capitalismul. Ei știu că în ziua în care clasa muncitoare va lua frâiele societății, vor fi desființați, absorbiți în rândurile muncitorilor, iar ei înșiși vor trebui să lucreze pentru a-și câștiga existența. Prin urmare, inventează tot felul de remedii paliative și tot felul de remedii și inventează tot felul de metode pentru a pacifica aceste două clase conflictuale, astfel încât una să nu preia mâna pe cealaltă clasă.

Nu credem în pacificarea socială

Interesele sunt diametral opuse. Capitalistul vrea să câștige cât mai mulți bani și omul muncitor vrea să câștige cât mai mulți bani. Capitalistul dorește ca muncitorul să lucreze cât poate de mult, iar muncitorul, pe de altă parte, ar dori să lucreze nu opt ore, ci șase ore sau patru ore și, dacă nu ar putea lucra deloc, probabil ar dori este mult mai bine, pentru că, după cum știți, munca a fost întotdeauna considerată ca un blestem al Atotputernicului asupra omenirii și fiecare dintre noi simte mai mult sau mai puțin acest blestem. Nu mă refer la munca intelectuală, ci la munca manuală, acei bărbați care au fost puși la același nivel cu bruta.

Cine va fi arbitrul?

Cine va spune ce este o cotă echitabilă pentru muncitor? Cine va spune ce este o parte echitabilă pentru capitalist? Cine va spune câte ore ar trebui să lucreze unul și celălalt să doarmă? Trebuie să avem un judecător neutru, un judecător absolut imparțial, care să poată merge la muncă și să reglementeze totul pentru satisfacția tuturor. De aceea, noi, sindicaliștii, urmând la scrisoare doctrina predicată și vestită de atâția ani de socialiștii diferitelor școli, am crezut că conflictul trebuie să continue între cele două clase până când muncitorii vor intra în moștenirea deplină a ceea ce a fost inițial al lor și care este produsul propriei transpirații și a propriei munci. Vrem să-l eliminăm complet pe intermediar.

A noastră nu este o Evanghelie a Păcii

Nu este o evanghelie a pacificării, nu este o evanghelie a armoniei și a iubirii frățești. În ceea ce privește condițiile economice, a noastră este o luptă pentru stăpânirea și pentru stăpânirea pământului. Al nostru este evanghelia războiului social al nostru este evanghelia individului care a lucrat împotriva altui individ și a clasei care lucrează împotriva altei clase. Dacă putem obține dreptate prin mijloace bune, să le avem imediat, dar dacă pentru a obține dreptate trebuie să avem război și luptă, atunci să luptăm. Dacă nu avem alte arme, ne vom folosi ghearele și mâinile. Pentru că justiția este ceva care trebuie stabilit cu fermitate în toți cei care au trăit atâtea secole din nedreptate. Justiția este ceva ce nu poate fi acordat de sus justiția este ceva care trebuie luptat de jos.

Sindicalismul are foarte puțin de-a face cu așteptarea a ceea ce se va întâmpla mâine.Prin urmare, nu vă pot spune cum vom conduce industriile atunci când s-a stabilit sindicalismul sau socialismul, dar vă pot spune cum trebuie stabilit acest lucru și fiecare dintre voi va fi mult mai interesat să știe cum îl vom deposeda decât cum îi vom conduce afacerea după aceea.

După ce am eliminat toate aceste interferențe exterioare dintre aceste două clase, clasa capitalistă și clasa muncitoare, stând direct și fără compromisuri pe terenul luptei de clasă, ne confruntăm pur și simplu cu clasa capitalistă cu puterea unită a gazdelor noastre. Le spunem lucrătorilor că trebuie să unească împreună într-o singură unitate solidă că trebuie să dezvolte în rânduri un spirit de solidaritate, un spirit de interdependență pe care trebuie să studieze din ce în ce mai mult ceea ce îi privește în mod direct și că trebuie să dezvolte în sine un spirit a tăgăduirii de sine și a unui spirit de sacrificiu, care este singurul lucru care îi poate ține împreună și care le poate asigura o victorie finală. Când avem un sindicat de muncitori, știm că în acel sindicat de muncitori există un spirit de neliniște, știm că există spiritul de revoltă și mergem la clasa capitalistă și spunem: „Nu vor mai lucra pentru condițiile cu care s-au confruntat anterior. & quot

Distins de sindicalism

Sindicalismul - sau mai bine zis, prefer să folosesc cuvântul „Unionism industrial” - este diferit de celelalte organizații comerciale. Nu aparține diviziunii secționale sau fracționate sau comerciale sau meșteșugărești a clasei muncitoare, aparține unificării absolute a fiecărui bărbat, femeie și copil care lucrează cu mâinile și creierul său, indiferent care, pentru producerea directă a tuturor celor este necesar în societate. Unionismul industrial nu crede în naționalitate, nu crede în credințe, nu crede în partidele politice, ci pur și simplu încearcă să unească într-un singur amalgam solid toate acele forțe ale clasei muncitoare și apoi să le pună împotriva clasei capitaliste. Nu crede în greva comercială, are o metodă diferită, crede în greva industrială. Consideră că, atunci când a sosit timpul acțiunii, lucrătorii unui anumit sector vor grevă simultan sau, pentru a pune acest lucru cu expresia lui Bill Haywood, „Toți împreună”.

În afara uniunii industriale imediate avem o uniune industrială națională și apoi o federație a tuturor acestor uniuni industriale naționale, care controlează toți lucrătorii industriali ai lumii. Nu avem niciun contract, deoarece refuzăm să semnăm vreun contract cu șefii și, neavând niciun contract cu diferitele meserii sau cu diferitele industrii, suntem într-un fel liberi la un moment dat și anunțăm # 039 să convocăm o grevă în care fiecare industrie vor fi afectați în tot statul sau națiunea și printr-o serie de greve și prin aplicarea boicotului, prin care putem refuza să cumpărăm bunuri de la o firmă neloială și printr-o aplicare rigidă a etichetei putem forța clasa capitalistă să termeni.

Greve și Greva generală

Fiecare dintre noi știe - și niciun om nu este mai convins de asta decât mine - că greva într-o anumită măsură este foarte inutilă. Când se stabilește o grevă, există un acord încheiat între șef și muncitori prin care muncitorul se angajează să lucreze pentru anumite ore, să zicem opt ore pe zi și să primim pentru munca sa, să zicem, 4 dolari pe zi. Șeful, de cealaltă parte, nu se angajează să nu ridice prețul produsului pe care îl produc acești muncitori și, în mod firesc, a doua zi, imediat ce constată că a fost lovit foarte tare în buzunar, șeful imediat remediază pierderea acestuia prin creșterea prețului produselor sale. Astfel, această mișcare de basculare continuă interminabil, până când, cândva, muncitorii vor pune capăt acesteia, făcând o lovitură reală în profitul șefului. Pentru a face această problemă în profitul șefului este necesar un singur lucru, pentru a elabora unele mijloace și scheme prin care se împiedică șeful să crească prețul produsului. Cum o vom face? În acest fel: lovind simultan în toate industriile, dacă este necesar, și forțând eticheta pe șef și spunându-i că nu vom mai cumpăra din bunurile sale decât dacă sunt vândute la același preț ca înainte.

Cum vom trata cu statul

Apoi, în această luptă puternică dintre muncitori și capital, constatăm că suntem împiedicați să clarificăm diviziunile de clasă. Constatăm că există unele impedimente care stau între armata capitalistului pe de o parte și armata muncitorilor pe de altă parte. Dacă aceste două armate ar fi pe picior de război și ar fi doar una împotriva celeilalte, cu artileriile lor în formă, cred că problema socială s-ar fi soluționat cu mult timp în urmă. Dar există altceva care stă în cale și că ceva este statul, este puterea guvernului. Este ceea ce se presupune că este instrumentul voinței oamenilor. Statul își are soldații, are polițiștii, are legile sale, are adunările sale legislative, are judecătorii, are închisorile, are spânzurătoarele și călăii și toate aceste elemente variate care constituie guvernul sunt toate direct interesat să păstreze societatea așa cum este acum. Acum, îl puteți transforma oricât doriți, îl puteți modifica și moderniza, dar rămâne faptul că acest stat există pentru că aceste clase există, iar dacă veți pune aceste clase în sus sau în jos, acest stat va ajunge în cele din urmă dispărea. Asta spunem noi sindicaliștii. Spunem că statul este marele impediment pentru soluționarea problemei sociale.

Și aici este diferită atitudinea noastră de atitudinea socialistului și de cea a anarhiștilor de cealaltă parte. Socialiștii spun că rădăcina tuturor răurilor este statul, anarhiștii spun la fel că rădăcina tuturor răurilor este și statul. Dar socialiștii spun: „Să capturăm statul și prin capturarea lui vom remedia totul.” Anarhiștii spun, dimpotrivă, „Să-l distrugem și, distrugându-l, vom remedia tot.” Acum, noi, sindicaliștii, spunem că nu vom nici să-l capturăm, nici să-l distrugem, ci să-l absorbim treptat în clasa muncitoare.

Permiteți-mi să vă spun cum o vom face și cum o facem. Toate funcțiile statului sunt transformate treptat în clasa muncitoare. A existat un proiect de lege pentru o lege de opt ani în urmă cu câțiva ani în această țară și cred că a adoptat Congresul și Senatul, - nu știu dacă a fost Congresul Federal sau Senatul, - dar a fost adoptat practic în șapte sau opt state, iar apoi această lege a fost declarată neconstituțională de Curtea Supremă și nu a fost niciodată pusă în aplicare. Atunci muncitorii au luat această lege în mâinile lor. S-au adunat în sălile lor de convenție și au adoptat o lege de opt ore chiar și atunci. Au lovit pentru această lege de opt ore și o vor primi. Și dacă nu o primesc chiar acum, o vor obține mai târziu. Dar aceasta este singura modalitate de ao obține, pur și simplu luându-l în propriile lor mâini. Aceasta este ceea ce numim acțiune directă. Prin urmare, o funcție a statului, în ceea ce privește industria, a fost luată, a fost transferată în sindicat.

De asemenea, alte atribute ale statului capitalist sunt preluate treptat de lucrătorii înșiși. Una dintre cele mai necesare funcții ale statului este problema educației. S-a spus că statul urma să educe fiecare cetățean și să ofere fiecărui cetățean o educație liberală. Ei bine, noi, sindicaliștii, am ajuns la o concluzie diferită, nu suntem mulțumiți de felul în care sunt învățați copiii noștri în școlile publice. școală, unde îi vom învăța adevărul, știința și tot ceea ce face înălțătorul și pentru îmbunătățirea omenirii. Nu le vom citi Biblia în fiecare dimineață, nu îi vom face să cânte despre steagul american și cât de frumos este să fii măcelărit pentru a apăra o țară, nu le vom spune că poporul american este cei mai mari oameni din lume nu le vom spune că în caz de război este un lucru minunat și frumos să mergi să fii împușcat pur și simplu pentru a apăra cartea de buzunar și comerțul clasei de master, dar le vom spune și educați-i pe linii de clasă.

Le vom oferi o educație unilaterală, dar această educație unilaterală constă în a le insufla în inimă cea mai puternică antipatie și cea mai amară ură împotriva oricărei forme de opresiune. Prin urmare, împotriva acestei ultime metereze, a acestei ultime bătălii a capitalismului, ne vom opune Școlii moderne, pentru care Francisco Ferrer a fost împușcat până acum patru ani în Spania.

Și atunci când vom face toate aceste lucruri, veți vedea în mod natural că toate celelalte clase vor fi forțate să ia parte sau să emită fie cu o clasă, fie cu cealaltă clasă. Atunci când liniile sunt strâns trasate între aceste două clase, atunci, doamnelor și domnilor, se va ajunge la problema unui test al forței, al unui test al puterii. Nu mă refer neapărat la violență, ci mă refer la putere. Pentru că tot evanghelul muncitorilor industriali ai lumii și al mișcării sindicaliste din întreaga lume este acesta: că nu există un drept care să nu aibă o bună forță solidă care să-l susțină.

Este un nou stat în societate pe care îl vom avea chiar acum, este o mișcare în sus, nu este o mișcare în jos. Este următorul grad al tragediei evoluției sociale și umane, este ceva care va acorda fiecărui individ produsul complet al muncii sale și îi va garanta cea mai completă expresie a propriei sale individualități. Căci susțin că sindicalismul nu este „sclavia” care Herbert Spencer a numit socialism. Sindicalismul este ceva mai puternic decât atât. Nu crede în atotputernicia capitalismului atotputernic care a trebuit să distribuie bunăstarea fiecărui membru al comunității, ținându-i sub supunere și sclavie aridă. Este un nou individualism nu individualismul omului economic așa cum îl înțelege capitalistul, ci individualismul individului complet, cel care simte în primul rând puterea propriei sale personalități și crede că trebuie să se dezvolte pentru a se dezvolta. mediul în care se află, și apoi știe că este o unitate a acestui întreg puternic, care merge înainte către un scop definit pe care unii dintre voi l-ar putea numi Împărăția lui Dumnezeu și pe care eu prefer să-l numesc Împărăția Omului.


1. Viața timpurie

Arturo Giovannitti s-a născut la 7 ianuarie 1884, la Ripabottoni în ceea ce este acum provincia Campobasso, Italia, pe vremea aceea parte din Abruzzi, dar acum parte din Molise. A imigrat în Canada în 1900 și, după ce a lucrat într-o mină de cărbune și un echipaj feroviar, a început să predice într-o misiune presbiteriană. Curând a venit în Statele Unite, unde a studiat la Seminarul Teologic al Uniunii. Deși nu a absolvit, a condus misiuni de salvare pentru italieni în Brooklyn și Pittsburgh. De asemenea, a început să scrie pentru ziarul săptămânal al Federației Socialiste Italiene. În 1911, a devenit redactor la ziare.


Italienii americani care au luptat pentru dreptate

Profil.
Scurt bios al oamenilor de patrimoniu italian care s-au angajat în justiția socială.

Vrei să onorezi moștenirea italiană? Treceți peste Columb și aflați despre acești luptători pentru justiție.

În lupta pentru abolirea Zilei lui Columb, invariabil auzim de la oameni care apără sărbătoarea, deoarece recunoaște o figură istorică a patrimoniului italian. Acest lucru, în ciuda moștenirii sclaviei și terorismului de către Columb.

Răspunsul nostru este că există mulți alți oameni din patrimoniul italian demni de atenție - oameni care au jucat un rol activ în lupta pentru drepturile muncii, drepturile homosexuale și lesbiene, drepturile omului și drepturile civile. Iată doar câțiva oameni notabili ai moștenirii italiene.

Salutăm sugestiile dvs. de persoane pe care să le adăugați la această listă. Trimiteți un e-mail [email protected]

Elevii se pot gândi, de asemenea, la modul de memorare a evenimentelor și organizațiilor cheie din istorie. Vedeți & # 8220People’s History Through Art: Projects by High School Students & # 8221 despre munca lui Hayley Breden și a elevilor ei din Colorado.

Angela Bambace RoseAnn DeMoro Ralph Fasanella Arturo Giovannitti
/> Părintele James Groppi Familia Viola Liuzzo Vito Marcantonio /> Tony Mazzocchi
Vito Russo Sacco și Vanzetti Mario Savio /> Eleanor Smeal
Bruce Springsteen și Steven Van Zant Carlo Tresca

Angela Bambace vorbește la un podium în numele ILGWU, Roanoke, VA. Imagine: Kheel Center / Cornell University.

Angela Bambace

În 1955, Angela Bambace (1889-1975) a devenit prima femeie imigrantă italiană care a ocupat o funcție de conducere în Uniunea Internațională a Muncitorilor de Îmbrăcăminte pentru Damă (ILGWU) în calitate de vicepreședinte.

Familia Bambace & # 8217s s-a mutat din Italia în Statele Unite, stabilindu-se în East Harlem, unde mama lui Bambace & # 8217 lucra în industria confecțiilor. După terminarea liceului în 1917, Angela și sora ei Maria s-au alăturat mamei lor la o fabrică de tricouri care funcționau mașini de cusut. Acolo tinerele au fost expuse condițiilor de muncă exploatatoare și periculoase pentru lucrătoarele din industria confecțiilor.

Când Asociația Muncitorilor de Îmbrăcăminte Amalgamată (ACWA) a început lupta pentru a sindicaliza magazinul, Angela și Maria au participat la plimbări, greve și alte forme de protest, marcând începutul vieții lor îndelungate ca activiști muncitori.

Organizarea Bambace s-a extins în rețeaua organizatorilor de lucrători confecționari din New York și a devenit rapid cunoscută ca o acerbă campioană a drepturilor muncii. Avea să muncească în sindicatul muncitorilor din confecții din Baltimore, să servească ca manager de district pentru statele Delaware, Maryland și Virginia de Vest și să devină vicepreședinte al ILGWU. Bambace a murit de cancer la vârsta de 86 de ani în 1975. [De Kathryn Anastasi.]

RoseAnn DeMoro

RoseAnne DeMoro este directorul executiv al National Nurses United, cea mai mare sindicat și asociație profesională pentru asistenții medicali înregistrați. Născut în suburbiile din St. Louis, Missouri, DeMoro a crescut din clasa muncitoare. În 1977, ea și soțul ei s-au mutat în California, unde DeMoro a urmat un doctorat în sociologie la Universitatea din California din Santa Barbara. În acest timp a decis să schimbe cariera și s-a alăturat echipei Teamsters ca organizator al forței de muncă. În 1986, s-a alăturat Asociației Asistenților Medicali din California și a ajutat organizația să se dezvolte într-unul dintre cele mai puternice sindicate din țară, combinându-se în cele din urmă în 2009 cu alte asociații majore de asistenți medicali pentru a forma National Nurses United.

Fiind una dintre organizațiile cu cea mai rapidă creștere din SUA, National Nurses United reprezintă 170.000 de asistenți medicali înregistrați. Sub conducerea lui DeMoro, grupul a devenit cunoscut pentru desfășurarea unor campanii creative și bine mediatizate și pentru asumarea unora dintre cei mai duri adversari din politică și guvernare. Până în prezent, organizația a condus campanii influente pentru limitarea abuzurilor de îngrijire gestionată, reforme de referință pentru pacienți, cum ar fi campanii pentru extinderea Medicare pentru a acoperi mai mulți pacienți, îmbunătățiri înregistrate pentru asistenții medicali înregistrați și reforme privind îngrijirea asistentă-pacient.

Ralph Fasanella

Ralph Fasanella (1914-1997) a lucrat în ateliere de mașini și haine, a condus camioane, a pompat benzină și a organizat lucrători pentru salarii mai mari și o viață mai bună. A fost și un artist autodidact. Multe dintre tablourile sale reflectă o națiune de oameni muncitori care au luat măsuri colective pentru a îmbunătăți viața la locul de muncă și în afara ei. Fasanella i-a încurajat pe oameni să-și amintească istoria și patrimoniul nostru. & # 8220Nu să uităm. & # 8221 [De pe site-ul Ralph Fasanella.]

Fasanella s-a luptat cu Brigada Abraham Lincoln în timpul războiului civil spaniol.

În timp ce a început să picteze în anii 1940, opera sa nu a ajuns la aprecieri naționale decât după epoca McCarthy, în anii 1970. Una dintre cele mai recunoscute picturi ale sale este cea din anul 1912 din materialul textil Lawrence.

Marea grevă: Lawrence 1912. © Estate of Ralph Fasanella. Faceți clic pentru a mări.

Aflați mai multe despre Fasanella la www.fasanella.org.

Arturo Giovannitti la momentul procesului său, septembrie 1912. Imagine: Biblioteca Congresului.

Arturo M. Giovannitti

Arturo Giovannitti (1884-1959), a fost poet și organizator al muncii. În 1912, a călătorit în Lawrence, Massachusetts pentru a-și ajuta prietenul și colegii I.W.W. organizatorul Joseph Ettor a condus greva fabricii de textile, cunoscută sub numele de greva pâinii și a trandafirilor. Proprietarii de moare i-au acuzat pe Giovannitti și Ettor cu incitare la violență. Când muncitorul textil Ana LoPizzo a fost ucis în timpul unui ciocnire cu miliția de stat, atacantul Joseph Caruso a fost acuzat pentru crimă, iar Giovannitti și Ettor au fost acuzați ca accesorii pentru crimă, deși erau la câțiva kilometri distanță de la fața locului. Procesul lor a câștigat atenție internațională. Într-o declarație finală pentru juri, Giovannitti a vorbit despre dedicarea sa față de idealurile clasei muncitoare (Voices of a People & # 8217s History, pp. 274-277):

Ne vom întoarce din nou la eforturile noastre umile, obscure, umile, necunoscute, neînțelese - soldați ai acestei puternice armate a clasei muncitoare a lumii, care din umbră și din întunericul trecutului se străduiește spre scopul destinat, care este emanciparea genului uman, care este stabilirea iubirii, a frăției și a dreptății pentru fiecare bărbat și fiecare femeie de pe acest pământ.

La 26 noiembrie 1912, toți cei trei bărbați au fost achitați de acuzații. [Surse: ItalyHeritage.com, Voices of a People & # 8217s History, și pâine și trandafiri expoziția Centenarului]

Aflați mai multe despre Arturo Giovannitti la www.italyheritage.com.

Părintele James Groppi

Părintele James Groppi a fost un preot catolic care a contribuit la câștigarea luptei din 1968 pentru locuințe deschise în Milwaukee, conducând 200 de marșuri zilnice consecutive pe stradă. Din 1965 până în 1975, & # 8221Groppi & # 8221 a fost un cuvânt principal la nivel național, în timp ce a condus demonstrații pentru drepturile civile, drepturile de bunăstare, nativii americani și împotriva războiului. De când a fost excomunicat pentru căsătoria sa în 1976, se considerase el însuși un catolic în exil. & # 8221

A participat la marșul de la Selma la Montgomery, Alabama. El a fost apoi pastor asistent al Bisericii Catolice Sf. Bonifaciu dintr-o secțiune predominant neagră din Milwaukee. Groppi fusese arestat pentru prima dată când el și alți clerici au format un lanț uman în fața unei școli din Milwaukee pentru a protesta împotriva segregării de facto.

Familia Viola Liuzzo

Viola Liuzzo (1925 - 1965) a fost un activist pentru drepturile civile care a fost ucis brutal de KKK. Luizzo a condus oamenii acasă din martie până la Selma în 1965, când o mașină a ajuns lângă vehiculul ei și a început să tragă, ucigându-l pe Luizzo.

Luizzo s-a născut Viola Gregg. S-a căsătorit cu un bărbat de origine italiană, Anthony Luizzo, și a crescut o familie. După moartea ei, a urmat o campanie de frământare, care a fost organizată de J. Edgar Hoover și FBI [COINTELPRO], ca un mijloc de a distrage atenția de la faptul că un informator cheie FBI se afla în mașină cu ucigașii lui Liuzzo.Campania, precum și comportamentul violent, au afectat familia lui Luizzo. Un grup de oameni încercaseră să spargă ușa Liuzzos și # 8217, iar pe peluza lor a fost arsă o cruce. Fiica lui Luizzo, Sally Liuzzo-Prado, își amintește într-o dimineață după moartea mamei sale și a familiei # 8220. Acești oameni - adulți - au străbătut strada și au aruncat cu pietre asupra mea, chemându-mă și # 8216N-lover & # 8217s baby. & # 8217 I Nu știam ce înseamnă asta. ”

La 3 mai 1965 a început procesul ucigașilor lui Liuzzo. Unul dintre bărbații din mașină, Gary Thomas Rowe Jr., era informator al FBI și, astfel, a fost protejat de FBI. Ceilalți trei au fost acuzați de o acuzație de stat de crimă și o acuzație federală de încălcare a drepturilor civile. În procesul federal, inculpații au fost găsiți vinovați și au fost condamnați la zece ani de închisoare, un reper în istoria juridică din sud. [Adaptat din NPR „Killed For Participing In & # 8216Everybody & # 8217s Fight & # 8217” și Colecția Viola Liuzzo.] Citiți mai multe la uudb.org/articles/violaliuzzo.html.

Vito Marcantonio

Ales în Congres din mahalalele din Harlem, din punct de vedere etnic italian și puertorican din New York, Vito Marcantonio, la vremea sa, a deținut funcții mai mult decât oricare alt terț radical, ocupând șapte mandate din 1934 până în 1950. Colorat și controversat, Marcantonio a cucerit importanța națională ca un orator puternic și un parlamentar strălucit. Aliat adesea cu Partidul Comunist al SUA (PC), el a fost un avocat al drepturilor civile, libertăților civile, sindicatelor și independenței din Puerto Rico. El a sprijinit legislația privind securitatea socială și șomajul pentru ceea ce ulterior s-a numit standardul „salariului de trai”. Și a introdus anual facturi fiscale anti-linșare și anti-sondaj cu un deceniu înainte ca acestea să devină respectabile. El s-a opus, de asemenea, Comitetului pentru Activități Unamericane al Casei (HUAC), roșcării și antisemitismului, și a luptat pentru drepturile celor născuți în străinătate. El a fost un adversar îndrăzneț sincer al imperialismului american. [Biografie de John J. Simon din „Rebel in the House: The Life and Times of Vito Marcantonio” la MonthlyReview.org.]

Tony Mazzocchi

Anthony & # 8220Tony & # 8221 Mazzocchi a fost un activist muncitoresc din secolul al XX-lea care a devenit un lider cunoscut pentru politica sa radicală, solidaritatea cu mișcarea ecologistă și dedicarea organizării sindicale. Născut în Brooklyn în 1926, a crescut în Marea Depresiune și a renunțat la liceu pentru a se alătura armatei în timpul celui de-al doilea război mondial. Când s-a întors din război, a lucrat în mai multe meserii și a fost ales președinte al localității sale până la vârsta de 26 de ani.

Centrul United Steelworkers Tony Mazzocchi (USWTMC) pentru sănătate, siguranță și educație de mediu descrie progresele pe care le-a ajutat oamenii muncii să realizeze:

Unele dintre realizările sale locale au inclus primul plan dentar din țară, sprijinul timpuriu pentru mișcarea drepturilor civile, eforturi masive de organizare în toată zona New York și reconstrucția întregului partid democratic din Long Island.

Mazzocchi a fost numit director legislativ al cetățeniei petrolier, chimic și atomic în 1965 și s-a mutat la Washington, D. C. În această calitate, el a descoperit că muncitorii din toată țara se confruntau cu nori de substanțe toxice la nivelul magazinului. El a dezvoltat o campanie națională de mobilizare și educație care a condus la adoptarea Legii securității și sănătății în muncă din 1970.

De asemenea, el a fost primul activist sindical care s-a unit cu ecologiștii care au ajutat la adoptarea Legii privind aerul curat și a altor facturi de mediu. În plus față de aceste succese legislative, Mazzocchi a inventat conceptele „substanțelor toxice cu care se confruntă la locul de muncă și a fost primul sindicalist care a condus educația privind încălzirea globală.

El a fost, de asemenea, prieten și colaborator al organizatorului sindical Karen Silkwood, care a suflat faimos în condițiile periculoase legate de producția de energie nucleară la compania Kerr McGee.

Aflați mai multe despre viața sa în cartea Omul care a urât munca și a iubit munca: viața și vremurile lui Tony Mazzocchi de Les Leopold și în necrologul său de la New York Times.

Vito Russo. Film încă din & # 8220Vito. & # 8221

Vito Russo

& # 8220 M-am luptat pentru generațiile care urmau să vină după mine, astfel încât tinerii gay care aveau 14 sau 15 ani să nu fie nevoiți să crească așa cum am făcut-o. & # 8221

Vito Russo (1946-1990) a fost un activist pentru drepturile homosexualilor și un istoric al filmului. Russo este cel mai bine cunoscut pentru cartea sa inovatoare Dulapul celuloid: homosexualitatea în filme, o explorare a modurilor în care homosexualii și lesbienele au fost descrise în film, ce lecții au oferit aceste personaje publicului gay și drept și cum aceste imagini negative au stat la baza homofobiei societății. În 1985, Russo a fondat GLAAD, o organizație care monitorizează reprezentarea LGBT în mass-media. [Surse: site-ul LGBT History Month, Vito film și Activist celuloid: Viața și vremurile lui Vito Russo]

Citiți mai multe despre Russo la LBGThistorymonth.com și în biopic, Vito. Vizualizați un videoclip cu Wallace Shawn citind Russo & # 8217s & # 8220Why We Fight & # 8221 pe pagina Vocile unui popor & # 8217s History Vimeo. Vedeți filmul, How to Survive a Plague.

Bartolomeo Vanzetti și Nicola Sacco, încătușați, în Curtea Superioară Dedham, Massachusetts, 1923.

Sacco și Vanzetti

La 14 iulie 1921, anarhiștii Nicola Sacco și Bartolomeo Vanzetti au fost găsiți vinovați de crimă, în ciuda lipsei de probe și a unei campanii internaționale pentru eliberarea lor. Procesul a avut loc în plină perioadă de sperietură roșie și a simbolizat punctele de vedere ale prejudecăților împotriva imigranților, sindicatelor și radicalilor politici, care au fost alimentate de raidurile Departamentului Justiției - cunoscute sub numele de & # 8220 Palmer Raids & # 8221 - în comunitățile vizate.

Sacco și Vanzetti au fost executați la 23 august 1927.

Citiți un articol al lui Howard Zinn despre relevanța acestui caz astăzi.

Vizualizați un videoclip cu Steve Earle citind discursul lui Vanzetti & # 8217s în fața instanței pe pagina Voces of a People & # 8217s History Vimeo.

Mario Savio la Sproul Hall pasează la UC-Berkeley, 1966, la un miting care protestează împotriva interdicției Universității și a # 8217 privind distribuirea de materiale politice în campus. Imagine: Creative Commons.

Mario Savio

În 1964, Mario Savio (1942-1996) a ajuns la cunoștința publicului în calitate de purtător de cuvânt al Mișcării de exprimare liberă de la Universitatea din California-Berkeley, unde a condus o campanie non-violentă pentru a inspira mii de colegi din Berkeley să protesteze împotriva reglementărilor universitare, ceea ce a limitat sever discursul și activitatea politică în campus.

Savio se oferise voluntar cu Comitetul de Coordonare a Studenților Nonviolenți (SNCC) din Mississippi în timpul verii Freedom din 1964. Plănuia să strângă bani pentru SNCC la întoarcerea la universitate. Atunci a aflat de interdicția activității politice și de strângere de fonduri. El a lansat primul protest la 1 octombrie 1964, când un coleg de student a fost arestat pentru distribuirea literaturii de la Congresul egalității rasiale (CORE).

Campania non-violentă a culminat cu cea mai mare arestare în masă din istoria SUA, a atras un sprijin larg al facultăților și a dus la o revizuire a regulilor universitare pentru a permite discursuri și organizări politice. Acest progres semnificativ pentru libertatea studenților s-a răspândit rapid în nenumărate alte colegii și universități din întreaga țară. Citeste mai mult.

Eleanor Smeal

„Odată ce recunoști discriminarea, o vezi peste tot. Nedreptatea nu trăiește veșnic. Dar este nevoie de o muncă constantă și este nevoie să stai în picioare și nu te poți îngrijora de ceea ce gândesc oamenii. ”

De mai bine de 30 de ani, Eleanor Smeal se află în prima linie luptând pentru egalitatea femeilor și este în prezent președintă a Fundației Feministe Majoritate, pe care a cofondat-o.

Recunoscută în întreaga națiune ca lider al drepturilor femeilor, de mai bine de două decenii, Eleanor Smeal a jucat un rol de lider atât în ​​campaniile naționale, cât și în cele de stat, pentru a câștiga legislația privind drepturile femeilor, precum și într-o serie de cauze de referință ale statului și ale instanțelor federale pentru drepturile femeilor.

Unul dintre arhitecții impulsului modern pentru egalitatea femeilor, Smeal este cunoscut ca analist politic, strateg și organizator de bază. Ea a jucat un rol esențial în definirea dezbaterii, dezvoltarea strategiilor și trasarea direcției mișcării moderne a femeilor. Smeal a fost primul care a identificat „decalajul de gen” - diferența în felul în care femeile și bărbații votează - și a popularizat utilizarea termenului „decalaj de gen” în analize electorale și de votare pentru a spori influența votului femeilor. [Descriere adaptată de la Feminist Majority Foundation.]

Bruce Springsteen și Steven Van Zant

Cariera muzicianului și compozitorului Bruce Springsteen s-a întins pe parcursul a câteva decenii, iar în acel timp a devenit cunoscut ca un campion al clasei muncitoare. Springsteen, alături de E Street Band, și-a pus sprijinul în spatele diferitelor cauze sociale, inclusiv participarea la concertul și albumul No Nukes din 1979, „Sun City: Artists United Against Apartheid” din 1985 (organizat de prietenul și colegul de trupă Steven Van Zandt, de asemenea, italian american, imaginea din stânga) și anularea unui concert din Carolina de Nord din 2016, ca protest împotriva legii anti-LGBT.

Într-un interviu din 2007, Springsteen l-a acreditat pe Howard Zinn drept una dintre inspirațiile sale. „A People & # 8217s History of the United States a avut un impact enorm asupra mea. M-a așezat într-un loc pe care l-am recunoscut și pe care am simțit că îl pretind. M-a făcut să simt că am fost un jucător în acest moment din istorie, așa cum suntem cu toții, și că acest moment din istorie a fost al meu, cumva, să fac cu tot ce am putut. Mi-a dat un sentiment despre mine în contextul acestei imense experiențe americane și m-a împuternicit să simt că, în felul meu mic, am ceva de spus, aș putea face ceva. M-a făcut să mă simt o parte a istoriei și mi-a dat viață ca participant. ”

Springsteen a contribuit la Oamenii vorbesc film cu o interpretare a „Ghost Of Tom Joad” și o copertă a „This Land Is Your Land”.

Pe lângă faptul că este muzician, actor, producător și activist, Steven Van Zant a lansat TeachRock.org pentru a aduce istoria rock & # 8216n & # 8217 roll în clasă.

Carlo Tresca

Carlo Tresca (1879-1943) a fost un anarhist american de origine italiană, editor de ziar și agitator al muncii. În prima jumătate a secolului al XX-lea, Tresca a fost un vorbitor captivant pentru muncitorii industriali din lume și s-a pus pe prima linie a unora dintre cele mai semnificative greve ale muncii din epocă, inclusiv Lawrence, Paterson și Ludlow. De asemenea, el a jucat un rol cheie în încercarea nereușită de a-și salva colegii săi anarhiști Sacco și Vanzetti de la execuție.

Ca editor și jurnalist pentru mai multe ziare anarhiste subterane, inclusiv propria publicație, Il Martello (The Hammer), Tresca a scris atacuri dureroase asupra agenților de muncă, bancherilor, oficialilor consulari și preoților. În anii 1930, el a condamnat tactica represivă a lui Stalin și, în special, lichidarea anarhiștilor și a altor loialiști necomunisti în timpul războiului civil spaniol. Dar cel mai fervent vitriol al său a fost rezervat regimului fascist al Italiei.

Războiul neîncetat de cuvinte al lui Tresca împotriva fascistilor s-ar dovedi a fi cea mai mare cruciadă din viața sa, determinându-l pe ambasadorul italian în SUA să ceară ca Tresca să fie deportată sau „redusă la tăcere”. Dar încercările de deportare au eșuat, iar neobositul Tresca a refuzat să fie redus la tăcere. Când unul dintre hârtiile sale a fost închis, el ar fi început pur și simplu altul. [Descriere adaptată de la OnThisDeity.com de Dorian Cope.]

Citiți mai multe despre Tresca în carte Carlo Tresca: Portretul unui rebel de Nunzio Pernicone.


Jurnalul Hellraisers: IWW-urile aduse la Chicago din New York City și # 038 Seattle St John Arestate în New Mexico

Jurnalul Hellraisers, marți, 6 noiembrie 1917
Chicago, Illinois și # 8211 Mai multe & # 8220 Agitatori & # 8221 Sosesc pentru a face față taxelor

Din Chicago Sunday Tribune din 4 noiembrie 1917:


Versurile și bătăliile lui Arturo Giovannitti

Institutul italian american John D. Calandra a găzduit o masă rotundă despre Arturo Giovannitti cu ocazia aniversării a 110 ani de la sosirea sa în America.

Evenimentul, moderat de Dean Anthony Tamburri, a fost dorit cu tărie de Silvana Mangione, vice-secretar al Consiliului General al Italienilor din străinătate: „Amintirea autorilor ca Giovannitti este importantă la 150 de ani de la unificarea italiană pentru a atesta rolul italienilor din străinătate și să înțeleagă „cultura întoarcerii” lor, către care Italia trebuie să se deschidă pentru a îmbrățișa o viziune mai largă asupra culturii ”.

Enzo Amendola, secretar al Partidului Democrat din Italia (PD) pentru regiunea Campania a adăugat: „Giovannitti, în calitate de poet și activist, a fost capabil să transmită ideea că emanciparea clasei muncitoare ar permite tuturor să participe la construirea societății americane respectând demnitate umană". „Urmărind astfel de autori”, a concluzionat Gianluca Galletto, reprezentant al PD în circumscripția nord-americană, „Italia devine o comunitate independentă dintr-o anumită locație geografică”.
 

Vorbeau despre lucrările lui Giovannitti au fost profesorii Joseph Tusiani, Fred Gardaphè, Robert Viscusi și Marcella Bencivenni. O figură controversată a Americii de la începutul secolului al XX-lea, a condus Federația Socialistă Italiană și a editat săptămânalul radical „Il Proletario”, în 1912 s-a numărat printre organizatorii Lawrence Strike Textile, în care protestatarul Anna Lo Pizzo a fost împușcat și ucis.

Giovannitti a fost acuzat, împreună cu Joseph Ettor, de crimă, au fost eliberați după 10 luni de închisoare și un proces însoțit de o puternică mobilizare a clasei muncitoare în numele solidarității față de cei doi lideri, care a emoționat în special opinia publică americană.

Primul vorbitor a fost prof. Marcella Bencivegni, care a ilustrat diferitele moduri de a citi Giovannitti: ca activist politic, ca idealist, jurnalist și teolog în primii ani.
 

Fiul unui farmacist din Ripabottoni, în Molise, venise în America de Nord la 17 ani și vorbea fluent italiană, engleză și franceză. La New York a participat la întâlniri săptămânale ale unui club cultural de pe 5th Avenue cu socialiști, anarhiști și intelectuali, pentru a discuta despre filosofie, poezie și revoluție. Giovannitti a fost un produs și un producător al unei culturi radicale similare.

Greșeala frecventă este împărțirea spiritului său activist de sufletul său de poet. Dimpotrivă, cele două naturi se hrănesc una pe alta. De exemplu, în piesa sa „Com'era nel principio di tenebre rosse” scrisă în 1916 și interpretată în limba engleză pe Broadway o singură dată, este o lucrare anti-militară care descrie efectul dezumanizant al războiului prin povestea unui tânăr poet care devine o fiară feroce pentru a răzbuna violarea soției sale de către un soldat german, care a lăsat-o însărcinată.

Fred Gardaphè a explicat că Giovannitti a reprezentat un punct de referință important pentru diferiții autori italiano-americani care au vorbit publicului despre poveștile clasei muncitoare italo-americane. Folosirea limbii engleze le-a permis nu numai să arate acestei noi culturi Americii, ci mai ales să impresioneze o nouă orientare religioasă în panorama literară de limbă engleză. Creștinismul a fost elementul muncitorilor italo-americani uniți și despre care Giovannitti a fost capabil să vorbească, influențând autori mai recenți precum Pietro Di Donato și Augusto Lentricchia.

Citind versurile poeziei „The Walker”, scrisă de Giovannitti în închisoare, Robert Viscusi a arătat detaliile spiritului său radical, rimele unui om care nu credea în formele tradiționale de guvernare, cum ar fi monarhia italiană, și venise în America deschis modernității, căutând un pământ mai bun și mai liber.

Personalitatea lui Giovannitti a apărut de la Joseph Tusiani, elev și prieten al poetului, precum și de la David Giovannitti, nepotul lui Arturo. A fost un cititor neobosit și un scriitor sensibil, legat de patria sa și de elevii săi de o „dragoste paternă”, valorile puternice transmise familiei sale sunt încă în viață astăzi, la 50 de ani de la moartea sa.

Alternând analize critice, lecturi și relatări directe, vorbitorii au oferit un cadru complet al autorului, fiecare gândind la un anumit aspect al vieții și operelor sale. Din păcate, în ciuda numărului său mare de lucrări, Giovannitti rămâne necunoscut pentru mulți. & # 160 În opinia vorbitorilor, motivațiile sunt multiple: Joseph Tusiani explică că Italia însăși a fost primul care l-a ignorat, dacă cineva crede că „ The Walker ”, din 1914, a fost tradus în italiană prin„ L'uomo che cammina ”abia în 1938. Marcella Bencivegni arată că în America nu a fost foarte considerat din cauza idealurilor sale radicale și, după cum adaugă profesorul Viscusi, cu Războiul Mondial II a pierdut atenția, deoarece americanii au încetat să citească opere italiene. Dar mai ales, concluzionează Fred Gardaphè, greșeala Italiei constă în incapacitatea de a instituționaliza propria sa cultură. Deci, & # 160 de talente precum Giovannitti sunt frecvent abandonate soartei curenților alternativi.
 


Greva textilă Lawrence, 1912 - Sam Lowry

O scurtă istorie a grevei a 20.000 de muncitori din industria textilă, în special femei și fete care includeau muncitori autohtoni și imigranți, care a câștigat mari concesii asupra salariilor, condițiilor și orelor pentru întreaga industrie textilă

La începutul secolului al XX-lea, Lawrence, Massachusetts, era unul dintre cele mai importante orașe de fabricație a textilelor din Statele Unite. Morile din zonă se aflau în principal în proprietatea Companiei Americane de Lână, care angaja aproximativ 40.000 de oameni. Consolidarea companiei a treizeci și patru de fabrici din Noua Anglie a avut o producție anuală de aproximativ 45.000.000 de dolari. Zorii Revoluției Industriale au permis multor angajatori să concedieze muncitori calificați în favoarea unui număr mare de muncitori imigranți necalificați, care lucrau în medie cu mai puțin de 9,00 USD pentru o săptămână întreagă. O mare parte din muncă a fost făcută de femei și aproximativ jumătate dintre lucrătorii din cele patru fabrici din Lawrence deținute de American Woolen Company erau fete cu vârsta cuprinsă între paisprezece și optsprezece ani.

Muncitorii locuiau în clădiri mici, înguste și deseori periculoase și au supraviețuit mai ales din pâine, fasole și melasă ca dietă de bază. 50% dintre copiii crescuți în aceste condiții nu au supraviețuit până la vârsta de șase ani, în timp ce treizeci și șase din fiecare sută de bărbați au murit înainte de vârsta de douăzeci și cinci de ani. Pe lângă aceste condiții inumane, muncitorii au trebuit să lupte cu prețurile chiriei care erau mai mari decât prețurile chiriei din restul Noii Anglii și au variat de la aproximativ 1,00 dolari până la 6,00 dolari pe săptămână pentru micile apartamente în care locuiau muncitorii. 58% din aceste case a considerat că este necesar să primească locatari pentru a putea plăti chiria.

Condițiile din fabrici s-au înrăutățit constant înainte de începerea grevei în ianuarie 1912. Odată cu introducerea unui sistem cu două țesături, ritmul muncii a devenit mult mai rapid pentru muncitori, ceea ce a dus la rândul său la o serie de concedieri și reduceri salariale pentru cei care au rămas.

Locurile de muncă din industria textilă calificată din Lawrence erau deținute în mare parte de muncitori „nativi” de origine engleză, germană și irlandeză, dintre care aproximativ 2.500 aparțineau, în teorie, la United Textile Workers, o secțiune a conservatoarei Federația Americană a Muncii (AFL). ), deși se estimează că doar câteva sute dintre aceștia au fost plătiți integral până în 1912. Forța de muncă necalificată era formată în mare parte din imigranți italieni, franco-canadieni, portughezi, slavi, maghiari și sirieni care sindicatul revoluționar sindicalist Muncitorii Industriali of the World (IWW) a încercat să se organizeze din 1907, au pretins peste o mie de membri în zonă, dar la fel ca în cazul Muncitorilor din Textile Unite, doar aproximativ 300 plăteau în mod regulat cotizații până în 1912.

După o reducere a orelor de la cincizeci și șase la cincizeci și patru de ore pe săptămână pentru a se conforma noii legislații de stat, a fost trimisă o scrisoare de la mica sucursală IWW vorbitoare de limbă engleză către președintele Wood al Companiei Americane de Lână în care se întreba cum va afecta noua lege salariile . Wood nu a răspuns. Furia cu compania a crescut când muncitorii și-au dat seama că o reducere de două ore de salariu ar însemna (așa cum a subliniat public IWW) trei pâini mai puține pe săptămână pe care să le pună pe masă.

Femeile poloneze din fabricile de bumbac Everett au fost primele care au observat o lipsă de treizeci și doi de cenți în plicurile salariale pe 11 ianuarie, oprindu-și războaiele și lăsând fabrica strigând: „Plată scurtă, plată scurtă!” Evenimente similare s-au întâmplat în tot Lawrence și în dimineața următoare au ieșit și muncitorii de la fabricile de la Washington și Woods, în decurs de o săptămână au fost 20.000 de muncitori în grevă.

IWW a preluat imediat greva și, după o întâlnire în masă, a fost trimisă o telegramă la IWW din New York, cerând ca Joseph Ettor (un membru al Comitetului executiv bine cunoscut pentru organizarea în Lawrence) să fie trimis la Lawrence pentru a conduce greva. A sosit repede și a înființat un comitet de grevă, doi reprezentanți din fiecare grup etnic de greviști au stat în comitet și și-au asumat responsabilitatea pentru majoritatea deciziilor majore. Ședințele comitetului au fost, de asemenea, traduse în 25 de limbi diferite pentru lucrătorii imigranți. Comitetul de grevă a hotărât asupra unui set de cereri pe care urma să le ofere Companiei Americane de Lână o creștere cu 15% a salariilor, o revenire la săptămâna de lucru de cincizeci de ore, timp dublu pentru munca suplimentară și oprirea discriminării pentru activitatea sindicală.

Ca răspuns la circulația pliantelor de grevă, primarul a ordonat miliției locale să patruleze pe străzi, iar clopotele de alarmă ale orașului au sunat pentru prima dată. Greviștii au răspuns cu pichetarea în masă a morilor, iar femeile din grevă au adoptat acum celebrul slogan: „Vrem și noi pâine și trandafiri!” Vederea pichetării în masă (care nu se mai văzuse până acum în Noua Anglie) a determinat un răspuns vicios. de la autorități și greviștii au fost atacați cu furtunuri de apă de pe acoperișurile caselor alăturate, greviștii au răspuns aruncând bucăți de gheață. Treizeci și șase de greviști au fost arestați și condamnați la câte un an de închisoare.

La câteva zile după începerea grevei, Arturo Giovannitti (un alt cunoscut organizator IWW) a sosit în Lawrence pentru a organiza greva. Au fost înființate comitete de ajutorare, o rețea de bucătării și stații de distribuție a alimentelor pentru a ajuta greviștii, iar familiile primeau între 2 și 5 USD în numerar pe săptămână dintr-un fond de greve.

Lawrence a fost pentru prima dată când un număr mare de muncitori necalificați și imigranți au urmat conducerea IWW John Golden, președintele United Textile Workers a denunțat greva drept „revoluționară” și „anarhică” și a încercat fără succes să ia conducerea grevei de la IWW și în mâinile AFL pentru a o rupe. În caz contrar, AFL a oferit greșeli cuvinte de sprijin.

La mai puțin de o săptămână mai târziu, dinamita a fost găsită în mai multe locuri din jurul lui Lawrence, iar presa a dat rapid vina pe greviști. Cu toate acestea, un funerar local a fost arestat și acuzat de plantarea explozivilor în încercarea de a discredita muncitorii. El a fost amendat cu 500 de dolari și eliberat, președintele Wood al companiei americane de lână a fost implicat în complot, dar eliberat de instanță, deși nu a putut explica de ce a efectuat recent o plată mare în numerar către funerar.

Desene animate contemporane din Muncitor industrial înfățișând brutalitatea șefilor din Lawrence

În seara zilei de 29 ianuarie, o femeie atacantă, Anna LoPizzo a fost ucisă de poliție când au încercat să rupă o linie de pichete și, deși la trei mile distanță la acea vreme, adresându-se unui mare miting de muncitori, Ettor și Giovannitti au fost arestați ca „accesorii pentru crimă”. Li s-a refuzat cauțiunea și au fost reținuți timp de opt luni fără proces. IWW a răspuns trimițându-l pe Bill Haywood și Elizabeth Gurley Flynn să preia conducerea grevei, iar mai târziu, Carlo Tresco, un anarhist italian, care a fost întâmpinat de 15.000 de greviști în gară și a dus pe strada Essex până la Lawrence Common, unde a s-a adresat a 25.000 de muncitori, fiecare naționalitate cântând „Internationale” pentru el în diferite limbi.

Elizabeth Gurley Flynn a organizat pentru câteva sute de copii din Lawrence să fie crescuți temporar la casele suporterilor din New York pe durata grevei, iar pe 10 februarie 120 de copii au fost întâmpinați la New York de 5.000 de membri ai Federației Socialiste Italiene și ai Partidului Socialist cântând „Marsilia” și „Internațională”. Câteva săptămâni mai târziu, încă nouăzeci și doi de copii au plecat la New York și, înainte de a merge la casele de plasament, au fost defilați cu bannere pe Fifth Avenue. Tulburate de publicitatea pe care aceasta o crează pentru greviști, autoritățile din Lawrence au ordonat să nu mai poată pleca copii pentru casele lor temporare de plasament, iar pe 24 februarie când un grup de 150 de copii erau gata să plece în Philadelphia, cincizeci de polițiști și două miliții companii au înconjurat gara Lawrence. Au luat copiii de la părinți și au aruncat 30 de femei și copii în închisoare. Atacul asupra copiilor și a mamelor lor a fost surprins de presă, acolo, pentru a fotografia evenimentul. Problema a declanșat indignarea publică, la care Congresul a răspuns cu audieri de anchetă asupra problemei, auzind multe mărturii de la copiii lui Lawrence.

La 1 martie, lucrătorilor li s-a oferit o creștere a salariului cu 5%, pe care au respins-o. Apoi au ținut încă două săptămâni și Compania Americană de Lână a acceptat toate cele patru cereri inițiale. Au urmat în curând și alte companii textile, precum și alte companii textile din toată Noua Anglie, care au dorit să evite o grevă similară cu cea a lui Lawrence.

Afiș care solicită greva în apărarea lui Ettor și Giovanitti

Cu toate acestea, Ettor și Giovannitti erau încă în închisoare după încheierea grevei. IWW a strâns 60.000 de dolari pentru apărarea lor și a militat pentru eliberarea lor, organizând demonstrații și întâlniri în masă în toată țara. La Boston, fiecare membru al Comitetului de Apărare Ettor-Giovannitti a fost arestat, iar 15.000 de muncitori din Lawrence au intrat în grevă pentru o zi pe 30 septembrie pentru a cere eliberarea lui Ettor și Giovannitti. Muncitorii suedezi și francezi au propus boicotarea tuturor produselor din lână din Statele Unite și refuzul de a încărca navele care se îndreptau către susținătorii SUA și italieni s-au adunat în fața consulatului Statelor Unite la Roma.

Procesul lui Ettor și Giovannitti a avut loc la Salem, Massachusetts, la sfârșitul lunii septembrie și a durat două luni, timp în care muncitorii așteptau în afara sălii de judecată și îi înveseleau pe cei doi bărbați când soseau și plecau în fiecare zi. Amândoi au fost achitați pe 26 noiembrie 1912.

Greva și lupta ulterioară pentru eliberarea lui Ettor și Giovannitti au durat aproape un an. Cu toate acestea, în următorii câțiva ani, aproape toate câștigurile luptate de muncitori și IWW au fost cioplite de către companiile de fabrici și au existat scăderi de salariu și condiții, precum și instalarea de spioni de muncă pentru a ține cu ochii pe muncitori , ducând la concedierea multor activiști sindicali. Muncitorii au câștigat o victorie temporară în Lawrence, dar în cele din urmă au pierdut tot pentru care luptaseră din cauza agresiunii și intimidării companiilor americane de lână din membrii sindicatului și a declinului economic care va veni în SUA.


Arturo Giovannitti

Acest capitol aprofundează în sovversivipoezia discutând figura și opera lui Giovannitti, una dintre cele mai carismatice figuri ale stângii italiene americane, care a câștigat o importanță națională ca lider al faimosului grevă din Lawrence din 1912 și ca unul dintre cei mai buni poeți ai Americii. Încearcă să pună capăt laturilor politice și „lirice” ale lui Giovannitti și să-i repună pe poezii în contextul cultural larg al mișcării muncitorești americane timpurii. Acesta susține că poezia lui Giovannitti estompează distincțiile tradiționale dintre artă și propagandă. Idealismul său, lirismul și melancolia intensă nu au fost niciodată separate de faptele sale, iar poezia sa nu a fost niciodată expresivă exclusiv a lumii sale interioare personale. De fapt, opiniile sale politice au format nu numai fundalul, ci și impulsul poeziei sale.

NYU Press Scholarship Online necesită un abonament sau o achiziție pentru a accesa textul complet al cărților din cadrul serviciului. Utilizatorii publici pot totuși să caute liber pe site și să vizualizeze rezumate și cuvinte cheie pentru fiecare carte și capitol.

Vă rugăm să vă abonați sau să vă autentificați pentru a accesa conținutul textului integral.

Dacă credeți că ar trebui să aveți acces la acest titlu, vă rugăm să vă contactați bibliotecarul.

Pentru depanare, verificați întrebările frecvente și, dacă nu găsiți răspunsul acolo, vă rugăm să ne contactați.


Arturo Giovannitti (1884 - 1959): Arturo M. Giovannitti, născut în această zi în 1884, a fost un lider de uniune italo-american, activist politic socialist și poet.

Arturo M. Giovannitti, născut în această zi în 1884, a fost un lider de uniune italo-american, activist politic socialist și poet. Giovannitti a fost membru al lucrătorilor industriali ai lumii (IWW) și este cel mai bine amintit pentru conducerea sa și arestarea ulterioară în Strike-ul textil din Lawrence din 1912.

Împreună cu "Smiling Joe" Ettor, Giovannitti a fost trimis la Lawrence pentru a ajuta la raliul și organizarea muncitorilor în grevă acolo. Când un muncitor în greva a fost împușcat și ucis, Ettor și Giovannitti au fost arestați ca complici la crimă, cu puține sau deloc dovezi.

În timp ce era în închisoare, a scris numeroase poezii, „The Walker”, în special devenind cunoscut. Procesul a făcut din greva textilelor o controversă națională și a dus la „Big Bill”, Haywood și Elizabeth Gurley Flynn, care au condus greva în locul lor. La câteva luni după ce greva s-a încheiat, Ettor, Giovannitti și un al treilea co-inculpat au fost achitați de toate acuzațiile.


Arturo M. Giovannitti, & # 8220 Latura constructivă a sindicalismului & # 8221 (1907)

La fel ca toate celelalte teorii noi care au apărut în orizont în apele tulburi ale societății capitaliste sau, de altfel, în orice societate, sindicalismul va fi în mod firesc foarte calomniat, calumniat și revoltat, nu numai de cei care nu sunt în simpatie cu acesta din punct de vedere economic, dar și de la cei care sunt sinceri în credințele lor și serioși în înălțarea omenirii către planul superior al civilizației. A fost așa de-a lungul istoriei și așa este și astăzi.

Dar orice s-ar putea spune împotriva sindicalismului, este faptul că sindicalismul a dat expresie tuturor speranțelor care au fost latente timp de secole și secole în sânii săracilor și opriți ai societății că reprezintă trezirea clasei muncitoare că ea reprezintă una dintre cele mai puternice forțe sociale de astăzi care face înălțarea omenirii către planul superior al civilizației, că sindicalismul reprezintă tot ceea ce este bun, nobil, înălțător în inima proletariatului. Este o forță de luptă astăzi, este forța azi a societății capitaliste, dar este mai mult decât atât. Este o mișcare constructivă care va crea o societate nouă, o societate care nu va cunoaște nici stăpânul, nici sclavul și din care vor fi eliminați pentru totdeauna săracul și milionarul, cei care produc totul și nu dețin nimic și cei care nu produce orice și deține toate lucrurile bune ale vieții.

O luptă veche într-o formă nouă

Această luptă puternică, pe care în ultimul timp am numit-o luptă de clasă, a continuat de la începutul civilizației și în fiecare regiune, de la nașterea omenirii până acum. Așa cum v-a spus domnul Perkins în această dimineață, a fost în epoca cea mai întunecată o luptă între sclav și stăpânul său, apoi între iobag și baron, iar acum este lupta dintre angajat, sau proletariatul, dacă doriți să-l numim prin cuvântul care ne este atât de drag, și capitalistului. A asumat diferite forme și diverse forme. A luptat prin diferite metode pe care le-a compromis uneori și, uneori, a luptat până la sfârșit, cel puțin, a remodelat și a schimbat și a revoluționat complet societatea și astăzi se străduiește să facă același lucru.

Niciun trimestru acordat sau luat

Acest război puternic, conform teoriei noastre și conform studiului nostru asupra istoriei omenirii, este ceva ce nu poate fi arbitrat. Este ceva ce nu poate fi neutralizat, este ceva ce nu poate fi soluționat decât dacă este stabilit corect. Și spunem că nu poate fi soluționat corect decât în ​​două moduri, fie că societatea capitalistă, clasa capitalistă, folosind toate armele opresive de care dispun, vor zdrobi și distruge și vor șterge în inimile muncitorilor acest magnific spirit de rebeliune care ne este atât de drag și, prin urmare, împinge cursul istoriei în epoca neagră, unde cei mai puternici au condus asupra celor mai slabi sau va fi rezolvat prin clasa muncitoare luând în mână frâiele propriei lor istorii și alungând din existența acestei clase care a fost urâciunea omenirii. Conducând în acest fel, spun, nu distrugându-l, ci asimilându-l în rândurile muncitorilor înșiși.

Creatorii civilizației noastre trebuie să fie conducătorii săi

Munca, aflată în partea de jos a societății, munca, fiind exclusiv - nu numai motivul exclusiv, ci și motivul exclusiv - al civilizației actuale, este firesc și este logic ca atunci când munca a ajuns la concepția deplină a importanței sale, a puterii sale și a necesității sale totale, munca va controla în cele din urmă toate puterile societății. Îi poate controla prin stat, îi poate controla printr-o înțelegere prietenoasă între capitalist și între șefi, îi poate controla asumându-și direct supravegherea a tot, dar rămâne acest fapt că fără muncă societatea modernă nu poate exista și că fără capitalism, probabil, societatea modernă va exista mult mai bine decât există astăzi.

Muncitorul își va rezolva propriile probleme

Ei au spus că sindicalismul este o mișcare distructivă pe care sindicalismul o va alunga înapoi în epoca întunecată, pe care vrea să o dărâme tot ceea ce este frumos și tot ce este bun, pe care le-am construit cu atât de multă răbdare de-a lungul veacurilor. Cred și afirm cel mai solemn că sindicalismul este singura mișcare constructivă din societate în ziua de azi pe care nu are nimic de distrugut, are totul de construit.

Întrebarea socială, care a fost cea mai uimitoare întrebare din ultimele cinci sau șase decenii, va fi rezolvată doar de cei care sunt direct interesați să o rezolve. Oricum ar fi cu seriozitate pentru a rezolva această întrebare, permiteți-mi să vă spun, doamnelor și domnilor, că nu puteți face absolut nimic. Muncitorii sunt cei care vor lucra la propria mântuire. Muncitorii sunt cei care vor dicta în ce termeni vor să lucreze și în ce termeni vor produce tot ce este necesar pentru întreținerea societății. Toată lumea vorbește despre muncitori astăzi, predicatorul de la amvon este

cu seriozitate în ceea ce privește aducerea unor remedii prin care să poată beneficia clasa muncitoare, politicienii nu vorbesc despre nimic altceva decât despre faptul că toate platformele politice sunt pline de diverse planuri pentru clasa muncitoare săracă și oprită. Și capitaliștii își scot creierul pentru a inventa tot felul de scheme pentru a face ceva pentru acei săraci muncitori. • Fiecare este dispus să pună o mână și un umăr la volan pentru a lăsa această mașină să meargă înainte și să rezolve problema socială, dar nimeni nu vrea să recunoască faptul că lucrătorii singuri trebuie să rezolve această întrebare.

Mergem la muncitori și spunem: „Acum, voi sunteți cei mai preocupați în acest caz, ce veți face în legătură cu asta? & # 8221 Nimeni nu spune asta, cu excepția sindicalistului. Prin urmare, spun că singura mișcare constructivă care vizează soluționarea directă a problemei sociale în numele lucrătorilor este în mod natural mișcarea lucrătorilor înșiși.

Sindicalismul nu o teorie, ci un fapt

Este mai mult decât un fapt, este o mișcare. Pe această mișcare am încercat să construim un fel de ceea ce ați putea numi o filozofie, dar nu este o filozofie abstractă. Nu plecăm de la o idee sau de la o teorie și apoi începem să ne întoarcem, nu construim casa de pe acoperiș, pornim de la faptele practice, recunoaștem că clasa muncitoare de astăzi se află într-o condiție de sclavie abjectă, clasa dorește să iasă din această condiție și că singura modalitate de a ieși este să se adune într-un mare întreg puternic și să discute despre modalitățile și mijloacele prin care pot să-și atingă eliberarea și emanciparea.

Clase și Război de clase

Faptul fiind acesta, recunoaștem un alt lucru, și anume, că se întâmplă o luptă puternică, ca în secolele trecute, între clasa care are puterea economică și clasa muncitoare. Între aceste două clase există destul de multe clase intermediare - există clase profesionale, există clase de afaceri mici, există diverse alte clase care nu sunt interesate de avansarea capitalistului sau de ridicarea clasei muncitoare în domeniul economic. Aceste clase intermediare trăiesc pur și simplu pentru că există capitalismul. Avocatul nu ar putea trăi dacă nu ar exista capitalism, pentru că, dacă nu ar exista capitalism, nu ar exista greve, nu ar exista procese, nu ar fi hoți, nu ar fi nici o crimă. Nu ar fi nimic de argumentat în fața instanței de justiție. Omul de afaceri, comerciantul, comerciantul, negustorul trăiește doar pentru că există capitalismul.

Dacă muncitorii ar fi producătorii direcți ai întregii bogății și ar fi consumatorii direcți ai acelei bogății, în mod natural nu ar exista loc pentru acei intermediari. Clasele profesionale există pentru că există capitalismul și au tot interesul lor de a ridica capitalismul. Ei știu că în ziua în care clasa muncitoare va lua frâiele societății, vor fi desființați, absorbiți în rândurile muncitorilor, iar ei înșiși vor trebui să lucreze pentru a-și câștiga existența. Prin urmare, inventează tot felul de remedii paliative și tot felul de remedii și inventează tot felul de metode pentru a pacifica aceste două clase conflictuale, astfel încât una să nu preia mâna pe cealaltă clasă.

Nu credem în pacificarea socială

Interesele sunt diametral opuse. Capitalistul vrea să câștige cât mai mulți bani și omul muncitor vrea să câștige cât mai mulți bani.Capitalistul dorește ca muncitorul să lucreze cât poate de mult, iar muncitorul, pe de altă parte, ar dori să lucreze nu opt ore, ci șase ore sau patru ore și, dacă nu ar putea lucra deloc, probabil ar dori este mult mai bine, pentru că, după cum știți, munca a fost întotdeauna considerată ca un blestem al Atotputernicului asupra omenirii și fiecare dintre noi simte mai mult sau mai puțin acest blestem. Nu mă refer la munca intelectuală, ci la munca manuală, acei bărbați care au fost puși la același nivel cu bruta.

Cine va fi arbitrul?

Cine va spune ce este o cotă echitabilă pentru muncitor? Cine va spune ce este o parte echitabilă pentru capitalist? Cine va spune câte ore ar trebui să lucreze unul și celălalt să doarmă? Trebuie să avem un judecător neutru, un judecător absolut imparțial, care să poată merge la muncă și să reglementeze totul pentru satisfacția tuturor. De aceea, noi, sindicaliștii, urmând la scrisoare doctrina predicată și vestită de atâția ani de socialiștii diferitelor școli, am crezut că conflictul trebuie să continue între cele două clase până când muncitorii vor intra în moștenirea deplină a ceea ce a fost inițial al lor și care este produsul propriei transpirații și a propriei munci. Vrem să-l eliminăm complet pe intermediar.

A noastră nu este o Evanghelie a Păcii

Nu este o evanghelie a pacificării, nu este o evanghelie a armoniei și a iubirii frățești. În ceea ce privește condițiile economice, a noastră este o luptă pentru stăpânirea și pentru stăpânirea pământului. Al nostru este evanghelia războiului social al nostru este evanghelia individului care a lucrat împotriva altui individ și a clasei care lucrează împotriva altei clase. Dacă putem obține dreptate prin mijloace bune, să le avem imediat, dar dacă pentru a obține dreptate trebuie să avem război și luptă, atunci să luptăm. Dacă nu avem alte arme, ne vom folosi ghearele și mâinile. Pentru că justiția este ceva care trebuie stabilit cu fermitate în toți cei care au trăit atâtea secole din nedreptate. Justiția este ceva ce nu poate fi acordat de sus justiția este ceva care trebuie luptat de jos.

Sindicalismul are foarte puțin de-a face cu așteptarea a ceea ce se va întâmpla mâine. Prin urmare, nu vă pot spune cum vom conduce industriile atunci când s-a stabilit sindicalismul sau socialismul, dar vă pot spune cum trebuie stabilit acest lucru și fiecare dintre voi va fi mult mai interesat să știe cum îl vom deposeda decât cum îi vom conduce afacerea după aceea.

După ce am eliminat toate aceste interferențe exterioare dintre aceste două clase, clasa capitalistă și clasa muncitoare, stând direct și fără compromisuri pe terenul luptei de clasă, ne confruntăm pur și simplu cu clasa capitalistă cu puterea unită a gazdelor noastre. Le spunem lucrătorilor că trebuie să unească împreună într-o singură unitate solidă că trebuie să dezvolte în rânduri un spirit de solidaritate, un spirit de interdependență pe care trebuie să studieze din ce în ce mai mult ceea ce îi privește în mod direct și că trebuie să dezvolte în sine un spirit a tăgăduirii de sine și a unui spirit de sacrificiu, care este singurul lucru care îi poate ține împreună și care le poate asigura o victorie finală. Când avem un sindicat de muncitori știm că în acel sindicat de muncitori există un spirit de neliniște, știm că există spiritul de revoltă și mergem la clasa capitalistă și spunem: & # 8220 Nu vor lucra mai mult pentru condițiile cu care s-au confruntat anterior. & # 8221

Distins de sindicalism

Sindicalismul - sau mai bine zis, prefer să folosesc cuvântul „# 8220Industrial Unionism & # 8221” - este diferit de celelalte organizații comerciale. Nu aparține diviziunii secționale sau fracționate sau comerciale sau meșteșugărești a clasei muncitoare, aparține unificării absolute a fiecărui bărbat, femeie și copil care lucrează cu mâinile și creierul său, indiferent care, pentru producerea directă a tuturor celor este necesar în societate. Unionismul industrial nu crede în naționalitate, nu crede în credințe, nu crede în partidele politice, ci pur și simplu încearcă să unească într-un singur amalgam solid toate acele forțe ale clasei muncitoare și apoi să le pună împotriva clasei capitaliste. Nu crede în greva comercială, are o metodă diferită, crede în greva industrială. Se consideră că, atunci când a sosit momentul acțiunii, lucrătorii unei anumite industrii vor face greva simultan sau, pentru a o pune cu expresia lui Bill Haywood, & # 8220All together. & # 8221

În afara uniunii industriale imediate avem o uniune industrială națională și apoi o federație a tuturor acestor uniuni industriale naționale, care controlează toți lucrătorii industriali ai lumii. Nu avem niciun contract, deoarece refuzăm să semnăm vreun contract cu șefii și, neavând niciun contract cu diferitele meserii sau cu diferitele industrii, suntem într-un fel liberi la un moment dat și anunțăm # 8217 să convocăm o grevă în care fiecare industrie vor fi afectați în tot statul sau națiunea și printr-o serie de greve și prin aplicarea boicotului, prin care putem refuza să cumpărăm bunuri de la o firmă neloială și printr-o aplicare rigidă a etichetei putem forța clasa capitalistă să termeni.

Greve și Greva generală

Fiecare dintre noi știe - și niciun om nu este mai convins de asta decât mine - că greva într-o anumită măsură este foarte inutilă. Când se stabilește o grevă, există un acord încheiat între șef și muncitori prin care muncitorul se angajează să lucreze pentru anumite ore, să zicem opt ore pe zi și să primim pentru munca sa, să zicem, 4 dolari pe zi. Șeful, de cealaltă parte, nu se angajează să nu ridice prețul produsului pe care îl produc acești muncitori și, în mod firesc, a doua zi, imediat ce constată că a fost lovit foarte tare în buzunar, șeful imediat remediază pierderea acestuia prin creșterea prețului produselor sale. Astfel, această mișcare de basculare continuă interminabil, până când, cândva, muncitorii vor pune capăt acesteia, făcând o lovitură reală în profitul șefului. Pentru a face această problemă în profitul șefului este necesar un singur lucru, pentru a elabora unele mijloace și scheme prin care se împiedică șeful să crească prețul produsului. Cum o vom face? În acest fel: lovind simultan în toate industriile, dacă este necesar, și forțând eticheta pe șef și spunându-i că nu vom mai cumpăra din bunurile sale decât dacă sunt vândute la același preț ca înainte.

Cum vom trata cu statul

Apoi, în această luptă puternică dintre muncitori și capital, constatăm că suntem împiedicați să clarificăm diviziunile de clasă. Constatăm că există unele impedimente care stau între armata capitalistului pe de o parte și armata muncitorilor pe de altă parte. Dacă aceste două armate ar fi pe picior de război și ar fi doar una împotriva celeilalte, cu artileriile lor în formă, cred că problema socială s-ar fi soluționat cu mult timp în urmă. Dar există altceva care stă în cale și că ceva este statul, este puterea guvernului. Este ceea ce se presupune că este instrumentul voinței oamenilor. Statul își are soldații, are polițiștii, are legile sale, are adunările sale legislative, are judecătorii, are închisorile, are spânzurătoarele și călăii și toate aceste elemente variate care constituie guvernul sunt toate direct interesat să păstreze societatea așa cum este acum. Acum, îl puteți transforma oricât doriți, îl puteți modifica și moderniza, dar rămâne faptul că acest stat există pentru că aceste clase există, iar dacă veți pune aceste clase în sus sau în jos, acest stat va ajunge în cele din urmă dispărea. Asta spunem noi sindicaliștii. Spunem că statul este marele impediment pentru soluționarea problemei sociale.

Și aici este diferită atitudinea noastră de atitudinea socialistului și de cea a anarhiștilor de cealaltă parte. Socialiștii spun că rădăcina tuturor răurilor este statul, anarhiștii spun la fel că rădăcina tuturor răurilor este și statul. Dar socialiștii spun: „Să capturăm statul și, prin capturarea lui, vom remedia totul. # 8221 Acum, noi, sindicaliștii, spunem că nu o vom captura și nici nu o vom distruge, ci o vom absorbi treptat în clasa muncitoare.

& # 8220Acțiune directă & # 8221

Permiteți-mi să vă spun cum o vom face și cum o facem. Toate funcțiile statului sunt transformate treptat în clasa muncitoare. A existat un proiect de lege pentru o lege de opt ore în urmă cu câțiva ani în această țară și cred că a adoptat Congresul și Senatul, - nu știu dacă a fost Congresul Federal sau Senatul, - dar a fost adoptat practic în șapte sau opt state, iar apoi această lege a fost declarată neconstituțională de Curtea Supremă și nu a fost niciodată pusă în aplicare. Atunci muncitorii au luat această lege în mâinile lor. S-au adunat în sălile lor de convenție și au adoptat o lege de opt ore chiar și atunci. Au lovit pentru această lege de opt ore și o vor primi. Și dacă nu o primesc chiar acum, o vor obține mai târziu. Dar aceasta este singura modalitate de ao obține, pur și simplu luându-l în propriile lor mâini. Aceasta este ceea ce numim acțiune directă. Prin urmare, o funcție a statului, în ceea ce privește industria, a fost luată, a fost transferată în sindicat.

Școli sindicaliste

De asemenea, alte atribute ale statului capitalist sunt preluate treptat de lucrătorii înșiși. Una dintre cele mai necesare funcții ale statului este problema educației. S-a spus că statul urma să educe fiecare cetățean și să ofere fiecărui cetățean o educație liberală. Ei bine, noi, sindicaliștii, am ajuns la o concluzie diferită, nu suntem mulțumiți de felul în care sunt învățați copiii noștri în școlile publice. școală, unde îi vom învăța adevărul, știința și tot ceea ce face înălțătorul și pentru îmbunătățirea omenirii. Nu le vom citi Biblia în fiecare dimineață, nu îi vom face să cânte despre steagul american și cât de frumos este să fii măcelărit pentru a apăra o țară, nu le vom spune că poporul american este cei mai mari oameni din lume nu le vom spune că, în caz de război, este un lucru minunat și frumos să mergi să fii împușcat pur și simplu pentru a apăra cartea de buzunar și comerțul clasei de master, dar le vom spune și educați-i pe linii de clasă.

Le vom oferi o educație unilaterală, dar această educație unilaterală constă în a le insufla în inimă cea mai puternică antipatie și cea mai amară ură împotriva oricărei forme de opresiune. Prin urmare, împotriva acestei ultime metereze, a acestui ultim bastion al capitalismului, ne vom opune Școlii moderne, pentru care Francisco Ferrer a fost împușcat până acum patru ani în Spania.

O problemă forțată

Și atunci când vom face toate aceste lucruri, veți vedea în mod natural că toate celelalte clase vor fi forțate să ia parte sau să emită fie cu o clasă, fie cu cealaltă clasă. Atunci când liniile sunt strâns trasate între aceste două clase, atunci, doamnelor și domnilor, se va ajunge la problema unui test al forței, al unui test al puterii. Nu mă refer neapărat la violență, ci mă refer la putere. Pentru că tot evanghelul muncitorilor industriali ai lumii și al mișcării sindicaliste din întreaga lume este acesta: că nu există un drept care să nu aibă o bună forță solidă care să-l susțină.

O nouă ordine socială

Este un nou stat în societate pe care îl vom avea chiar acum, este o mișcare în sus, nu este o mișcare în jos. Este următorul grad al tragediei evoluției sociale și umane, este ceva care va acorda fiecărui individ produsul complet al muncii sale și îi va garanta cea mai completă expresie a propriei sale individualități. Căci eu susțin că sindicalismul nu este sclavia & # 8221 pe care Herbert Spencer a numit-o socialism. Sindicalismul este ceva mai puternic decât atât. Nu crede în atotputernicia capitalismului atotputernic care a trebuit să distribuie bunăstarea fiecărui membru al comunității prin menținerea lor în supunere și sclavie. Este un nou individualism nu individualismul omului economic așa cum îl înțelege capitalistul, ci individualismul individului complet, cel care simte în primul rând puterea propriei sale personalități și crede că trebuie să se dezvolte pentru a se dezvolta. mediul în care se află, și apoi știe că este o unitate a acestui întreg puternic, care merge înainte către un scop definit pe care unii dintre voi l-ar putea numi Împărăția lui Dumnezeu și pe care eu prefer să-l numesc Împărăția Omului.

Conferința sociologică Sagamore, plaja Sagamore, Massachusetts, 1907: 35-42.


Priveste filmarea: Ricordato Arturo Giovannitti